التصنيفات
الصف السادس

تقرير , بحث , معلومات / حوت العنبر للصف السادس

حوت العنبر هو حيوان بحري ضخم يبلغ طولة 18 متر تقريبا, تستخرج منه مادة العنبر لصناعة العطور.

يعيش حوت العنبر في المحيطات بأكل ما شاء من المخلوقات البحرية. يتميز حوت العنبر برأسه الضخم، وقد يبلغ طول الذكر 20 مترًا. أنثى الحوت أصغر حجما حيث يبلغ حجمها تقريبا نصف حجم الذكر.

و العنبر هو قيء الحوت الذي يخرج من جوفه.

والعنبر يخرج من امعاء الحوت المعروف عاميا باسم Sperm Whale وعلميا باسم Bilaenopetra musculus .

وحوت العنبر يسكن المحيطات الواسعة يبلع في طعامه من الاسماك وأحياء البحار ما يبلع فيكون فيه ما يهيج امعاءه فلا ينهضم فيحيط هذا الشيء الذي هيج امعاءه مادة تحميه من شره يقذفها آخر الأمر الى البحر فليقفها الانسان وينتفع بها الناس, ان هذه المادة هي العنبر ذلك الأصل العطري من الأصول القليلة الحيوانية.

والعنبر مادة لها قوام الشمع رمادية وبيضاء وصفراء وسوداء وهي كثيرا ما تجمع بين اكثر من لون كما يجمع الرخام فيتجرع.

وحظ البحار الذي يعثر في البحر على قطعة من العنبر حظ كبير, فهو غالي الثمن ومن أكبر القطع التي انتشلت من البحر قطعة وزنها 248 رطلا كان ثمنها 13000 جنيه استرليني وكثيرا ما وجد البحارة قطعا وزنها المائتان من الارطال طافية عل مياه البحار الاستوائية وقد وجدوها في امعاء الحوت الذي صادوه .

والحوت الذي يوجد العنبر في امعائه هو حوت العنبر, له رأس ضخم مليء بالزيت والدهن وهو يطول حتى يبلغ 60 قدما وهذا هو طول الذكر اما الأنثى فيبلغ حجمها تقريبا نصف حجم الذكر.

أجود العنبر الأشهب القوي ثم الأزرق ثم الأصفر واردأه الأسود ويغش عادة بالجص والشمع.

" العنبر " مادة تخرج من بطن الحوت ، قيل أنها من تجمد مرضي في قوام الشمع بأمعاء حيوان بحري يسمى " قشلوب مكروسيفال " ويوجد سائحا على سطح البحر قرب شواطئء الهند والصين واليابان وأفريقيا والبرازيل .

وهذه المادة تكون رخوة أثناء خروجها من بطن الحوت ولونها سنجابي مسود ، ويكون حجمها كبير ويصل وزنه الى 100 رطل . وفي تذكرة أبي داود أجوده الأشهب العطر الذي يمضغ ويمط ولم يتقتطع فهو خالص، ويليه الأزرق فالأصفر فالفستقي .

استخدامه :تولة عنبر خام أصلي " حوالي 11.6 جرام" لكل كيلو عسل ، ملعقة طعام على الريق.

محتويات العنبر الكيميائية:

يحتوي العنبر على حوالي 25% مادة تسمى (ambrein) ولهذا المركب رائحة تشبه رائحة المسك وتكون قيمة هذا المركب كبيرة في تحضير أرقى وأجود أنواع العطور حيث يعطيها رائحة خاصة ويطيل بقاء رائحة هذه العطور مدة طويلة ولا يمكن تحضير العطور الغالية الثمن بدون العنبر.استعمالات العنبر:

ـ يستعمل العنبر داخليا لفتح الشهية وزيادة الوزن والقدرة الجنسية, ويخفف من آلام التهاب المفاصل, كما يستعمل كمسهل وطارد للغازات المعوية داخليا وطلاء من الخارج وترياق لعدة سموم وهو جيد للمعدة والأمعاء والكبد والمثانة ويزيد من التنفس وضربات القلب.

ـ يستعمل عن طريق الشم للفالج واللقوة والكزاز.

ـ يستعمل دخانه للنزلات الباردة ومقوية للدماغ.

ـ يستعمل كدهان على فقرات الظهر لاوجاع العصب والخدر.

ـ يستعمل داخليا لعلاج الشلل النصفي وشلل الوجه ومرض الرقاص والتيتانوس والصداع النصفي وآلام الصدر والسعال والربو .فسبحان الله العظيم…. !

لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هناسبحان الله و بحمده

التصنيفات
الصف السادس

جزاك الله خيرا للصف السادس

جزاك الله خيرا

لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هناسبحان الله و بحمده

التصنيفات
الصف السادس

بوربوينت درس طيش الطفولة لمادة اللغة العربية الصف السادس الصف السادس

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

طيش الطفولة
مرة كنت و أخي هيكل ، نرعى بقراتنا، بين الصخور تعلقت على شفا واد بعيد الغور ،و إذا بطائر يحوم فوقنا ، ثم لا يلبث أن يزم جناحيه ، و يدخل فجوة في وسط صخرة عالية على بعد خطوات منا ، و ما هي إلا دقيقة حتى يخرج منها و يحلق بعيدًا .
”هنالك وكر“ قال أخي صائحًا ، و بلمحة الطرف ، وثب إلى حيث الصخرة ، طفق يتسلقها بيديه و رجليه ، بعد أن تسلقها بعينيه ، و أنا أرقب حركاته مشدوهًا ، أخذتني الرجفة ، و طفر الدمع من عينيَّ ، إنها مغامرة ستنتهي حقًّا بكارثة .
هذا أخي يتسلق أعلى فأعلى غير آبهٍ بتوسلاتي ، حقًّا إنه لبطل ، إنه يصنع العجائب ، يدخل الفجوة ليطل منها بعد لحظات و في يديه فرخان كبيران يرميهما لأتلقاهما ، ما أجملهما !
إنهما من الكواسر ، شرسا النظرات ، و على الرغم من ضعفهما ، كانا يحاولان أن يدافعا عن نفسيهما ، بمنقاريهما الواسعين ، و بمخالبهما ، إلا أن منظرهما لم يصرفني عن خوفي على مصير أخي ، لقد صعد بأعجوبة ، فكيف ينزل؟ لكن …ما هذا ؟ أمر لم أحسب له أي حساب … إنها الأم تعود ، و تبدأ المعركة بينها و بين أخي ، تهجم عليه ، تضربه بجناحيها ، تبتعد و تقترب و قد جُنَّ جنونُها ، فما بقيت تبالي بحياتها .
و يدوم الصراع ، و تتم العجيبة بعد لحظات حسبتها دهورًا ، فأخي على الأرض لم يصب بأي أذى ، و تخسر الوالدة المعركة ، فتطير بعيدًا تاركة بين أيدينا العابثة فلذتين من كبدها ، لقد ظنت وكرها أمنع من أن يقتحمه عدو جاهل و مغرور ، يا ويلها ! فهي لم تحسب حسابًا لولدين ، جازف أحدهما و حرمها طفليها طمعًا في اكتشاف المجهول ، و ها هو الثاني يروي للناس مأساتها ، و مأساة الطفلين اللذين قضيا جوعًا أمام عينيه بعد أن أعجزه الإتيان بالطعام المناسب لهما .


والبوربوينت في المرفقات..

منقول..

الملفات المرفقة

لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هناسبحان الله و بحمده

التصنيفات
الصف السادس

مدونة عن خاتم الانبياء للصف السادس

أتمنى ان تنال أعجابكم

الحمد لله الذي أوضح لنا سبيل الهداية، وأزاح عن بصائرنا ظلمة الغواية، والصلاة والسلام على النبي المصطفى والرسول المجتبى، المبعوث رحمة للعالمين، وقدوة للمالكين، وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.

أما بعد:

أيها المسلمون: إن من خير ما بذلت فيه الأوقات، و شغلت به الساعات هو دراسة السيرة النبوية العطرة، والأيام المحمدية الخالدة، فهي تجعل المسلم كأنه يعيش تلك الأحداث العظام التي مرت بالمسلمين، وربما تخيل أنه واحد من هؤلاء الكرام البررة التي قامت على عواتقهم صروح المجد ونخوة البطولة.

وفي السيرة يتعرف المسلم على جوانب متعددة من شخصية النبي الخاتم ، وأسلوبه في حياته ومعيشته، ودعوته في السلم والحرب.

وفيها أيضاً: يتلمس المسلم نقاط الضعف والقوة؛ وأسباب النصر والهزيمة، وكيفية التعامل مع الأحداث وإن عظمت.

وبدراسة السيرة النبوية يستعيد المسلمون ثقتهم بأنفسهم، ويوقنون بأن الله معهم وناصرهم، إن هم قامو بحقيقة العبودية، له والانقياد لشريعته: إِن تَنصُرُوا اللَّهَ يَنصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ [محمد:7]، إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَادُ [غافر:51]. وَلَيَنصُرَنَّ اللَّهُ مَن يَنصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ [الحج:40].

وهذه عبارة عن رؤوس أقلام وجمل يسيرة في سيرة النبي المصطفى عليه الصلاة والسلام، قصد بها فتح الطريق أمام ناشئة المسلمين وشبيبتهم لدراسات أعمق لهذه السيرة النبوية الخالدة. قال الله تعالى: مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ [الفتح:29].

نسبه : هو أبو القاسم محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن عبد مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان. هذا هو المتفق عليه في نسبه واتفقوا أيضاً أن عدنان من ولد إسماعيل عليه السلام.

أسماؤه : عن جبير بن مطعم أن الرسول قال: { إن لي أسماء، وأنا محمد، وأنا أحمد، وأنا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر، وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدميَّ، وأنا العاقب الذي ليس بعده أحد } [متفق عليه]. وعن أبي موسى الأشعري قال: كان رسول الله يسمي لنا نفسه أسماء فقال: { أنا محمد، وأحمد، والمقفي، والحاشر، ونبي التوبة، ونبي الرحمة } [مسلم].

طهارة نسبه : اعلم رحمني الله وإياك أن نبينا المصطفى على الخلق كله قد صان الله أباه من زلة الزنا، فولد من نكاح صحيح ولم يولد من سفاح، فعن واثلة بن الأسقع أن النبي قال: { إن الله عز وجل اصطفى من ولد إبراهيم إسماعيل، واصطفى من ولد إسماعيل كنانة، واصطفى من بني كنانة قريشاً، واصطفى من قريش بني هاشم، واصطفاني من بني هاشم } [مسلم]، وحينما سأل هرقل أبا سفيان عن نسب رسول الله قال: { هو فينا ذو نسب، فقال هرقل: كذلك الرسل تبعث في نسب قومها } [البخاري].

ولادته : ولد يوم الاثنين في شهر ربيع الأول، قيل في الثاني منه، وقيل في الثامن، وقيل في العاشر، وقيل في الثاني عشر. قال ابن كثير: والصحيح أنه ولد عام الفيل، وقد حكاه إبراهيم بن المنذر الحزامي شيخ البخاري، وخليفة بن خياط وغيرهما إجماعاً.

قال علماء السير: لما حملت به آمنة قالت: ما وجدت له ثقلاً، فلما ظهر خرج معه نور أضاء ما بين المشرق والمغرب.

وفي حديث العرباض بن سارية قال: سمعت رسول الله يقول: { إني عند الله في أم الكتاب لخاتم النبيين، وإن آدم لمنجدلٌ في طينته، وسأنبئكم بتأويل ذلك، دعوة إبراهيم، وبشارة عيسى قومه، ورؤيا أمي التي رأت، انه خرج منها نور أضاءت له قصور الشام } [أحمد والطبراني].

وتوفي أبوه وهو حَمْل في بطن أمه، وقيل بعد ولادته بأشهر وقيل بسنة، والمشهور الأول.

رضاعه : أرضعته ثويبة مولاة أبي لهب أياماً، ثم استُرضع له في بني سعد، فأرضعته حليمة السعدية، وأقام عندها في بني سعد نحواً من أربع سنين، وشُقَّ عن فؤاده هناك، واستخرج منه حظُّ النفس والشيطان، فردته حليمة إلى أمه إثر ذلك.

ثم ماتت أمه بالأبواء وهو ذاهب إلى مكة وهو ابن ست سنين، ولما مرَّ رسول الله بالأبواء وهو ذاهب إلى مكة عام الفتح، استأذن ربّه في زيارة قبر أمه فأذن له، فبكى وأبكى من حوله وقال: { زوروا القبور فإنها تذكر بالموت } [مسلم]. فلما ماتت أمه حضنته أم أيمن وهي مولاته ورثها من أبيه، وكفله جده عبد المطلب، فلما بلغ رسول الله من العمر ثماني سنين توفي جده، وأوصى به إلى عمه أبي طالب فكفله، وحاطه أتم حياطة، ونصره وآزره حين بعثه الله أعزّ نصر وأتم مؤازرة مع أنه كان مستمراً على شركه إلى أن مات، فخفف الله بذلك من عذابه كما صح الحديث بذلك.

صيانة الله تعالى له من دنس الجاهلية: وكان الله سبحانه وتعالى قد صانه وحماه من صغره، وطهره من دنس الجاهلية ومن كل عيب، ومنحه كل خُلقٍ جميل، حتى لم يكن يعرف بين قومه إلا بالأمين، لما شاهدوه من طهارته وصدق حديثه وأمانته، حتى أنه لما أرادت قريش تجديد بناء الكعبة في سنة خمس وثلاثين من عمره، فوصلوا إلى موضع الحجر الأسود اختلفوا فيمن يضعه أول داخل عليهم، فكان رسول الله فقالوا: جاء الأمين، فرضوا به، فأمر بثوبٍ، فوضع الحجر في وسطه، وأمر كل قبيلة أن ترفع بجانب من جوانب الثوب، ثم أخذ الحجر فوضعه موضعه . [أحمد والحاكم وصححه].

زواجه : تزوجته خديجة وله خمس وعشرون سنة، وكان قد خرج إلى الشام في تجارة لها مع غلامها ميسرة، فرأى ميسرة ما بهره من شأنه، وما كان يتحلى به من الصدق والأمانة، فلما رجع أخبر سيدته بما رأى، فرغبت إليه أن يتزوجها.

وماتت خديجة رضي الله عنها قبل الهجرة بثلاث سنين، ولم يتزوج غيرها حتى ماتت، فلما ماتت خديجة رضي الله عنها تزوج عليه السلام سودة بنت زمعة، ثم تزوج عائشة بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنهما، ولم يتزوج بكراً غيرها، ثم تزوج حفصة بنت عمر بن الخطاب رضي الله عنهما، ثم تزوج زينب بنت خزيمة بن الحارث رضي الله عنها، وتزوج أم سلمة واسمها هند بنت أمية رضي الله عنها، وتزوج زينب بنت جحش رضي الله عنها، ثم تزوج رسول الله جويرية بنت الحارث رضي الله عنها، ثم تزوج أم حبيبة رضي الله عنها واسمها رملة وقيل هند بنت أبي سفيان. وتزوج إثر فتح خيبر صفية بنت حييّ بن أخطب رضي الله عنها، ثم تزوج ميمونة بنت الحارث رضي الله عنها، وهي آخر من تزوج رسول الله .

أولاده : كل أولاده من ذكر وأنثى من خديجة بنت خويلد، إلا إبراهيم، فإنه من مارية القبطية التي أهداها له المقوقس.

فالذكور من ولده: القاسم وبه كان يُكنى، وعاش أياماً يسيرة، والطاهر والطيب.

وقيل: ولدت له عبدالله في الإسلام فلقب بالطاهر والطيب. أما إبراهيم فولد بالمدينة وعاش عامين غير شهرين ومات قبله بثلاثة أشهر.

بناته : زينب وهي أكبر بناته، وتزوجها أبو العاص بن الربيع وهو ابن خالتها، ورقية تزوجها عثمان بن عفان رضي الله عنه، وفاطمة تزوجها علي بن أبي طالب فأنجبت له الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة، وأم كلثوم تزوجها عثمان بن عفان بعد رقية رضي الله عنهن جميعاً. قال النووي: فالبنات أربع بلا خلاف. والبنون ثلاثة على الصحيح.

مبعثه : بعث لأربعين سنة، فنزل عليه الملك بحراء يوم الاثنين لسبع عشرة ليلة خلت من رمضان، وكان إذا نزل عليه الوحي اشتد ذلك عليه وتغيّر وجهه وعرق جبينه.

فلما نزل عليه الملك قال له: اقرأ.. قال: لست بقارئ، فغطاه الملك حتى بلغ منه الجهد، ثم قال له: اقرأ.. فقال: لست بقارئ ثلاثاً. ثم قال: اقْرأْ بِاسْمِ رَبّكَ الَّذي خَلَقَ، خَلَقَ الإنسَانَ مِنْ عَلَقٍ، اقْرَأْ ورَبُّكَ الأَكْرَمُ، الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ، عَلَّمَ الإنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ [العلق:1-5]. فرجع رسول الله إلى خديجة رضي الله عنها يرتجف، فأخبرها بما حدث له، فثبتته وقالت: أبشر، وكلا والله لا يخزيك أبداً، إنك لتصل الرحم، وتصدق الحديث، وتحملُّ الكَلَّ، وتعين على نوائب الدهر.

ثم فتر الوحي، فمكث رسول الله ما شاء الله أن يمكث لا يرى شيئاً، فاغتم لذلك واشتاق إلى نزول الوحي، ثم تبدى له الملك بين السماء والأرض على كرسيّ، وثبته، وبشره بأنه رسول الله حقاً، فلما رآه رسول الله خاف منه وذهب إلى خديجة وقال: زملوني.. دثروني، فأنزل الله عليه: يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ، قُمْ فَأَنذِرْ، وَرَبَّكَ فَكَبِّر، وَثِيَابَكَ فَطَهِّر [المدثر:1-4]. فأمر الله تعالى في هذه الآيات أن ينذر قومه، ويدعوهم إلى الله، فشمَّر عن ساق التكليف، وقام في طاعة الله أتم قيام، يدعو إلى الله تعالى الكبير والصغير، والحر والعبد، والرجال والنساء، والأسود والأحمر، فاستجاب له عباد الله من كل قبيلة ممن أراد الله تعالى فوزهم ونجاتهم في الدنيا والآخرة، فدخلوا في الإسلام على نور وبصيرة، فأخذهم سفهاء مكة بالأذى والعقوبة، وصان الله رسوله وحماه بعمه أبي طالب، فقد كان شريفاً مطاعاً فيهم، نبيلاً بينهم، لا يتجاسرون على مفاجأته بشيء في أمر رسول الله لما يعلمون من محبته له.

قال ابن الجوزي: وبقي ثلاث سنين يتستر بالنبوة، ثم نزل عليه: فاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَر [الحجر:94]. فأعلن الدعاء. فلما نزل قوله تعالى: وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِينَ [الشعراء:214]، خرج رسول الله حتى صعد الصفا فهتف ( يا صباحاه! ) فقالوا: من هذا الذي يهتف؟ قالوا: محمد! فاجتمعوا إليه فقال: ( أرأيتم لو أخبرتكم أن خيلاً تخرج بسفح هذا الجبل أكنتم مصدقي؟ قالوا ما جربنا عليك كذباً. قال: فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد. فقال أبو لهب: تباً لك، أما جمعتنا إلا لهذا؟ ثم قام، فنزل قوله تعالى: تَبَّتْ يَدَا أبِي لَهَبٍ وَتَبْ إلى آخر السورة. [متفق عليه].

صبره على الأذى: ولقي الشدائد من قومه وهو صابر محتسب، وأمر أصحابه أن يخرجوا إلى أرض الحبشة فرارا من الظلم والاضطهاد فخرجوا.

قال ابن إسحاق: فلما مات أبو طالب نالت قريش من رسول الله من الأذى ما لم تطمع فيه حياته، وروى أبو نعيم عن أبي هريرة قال: { لما مات أبو طالب تجهَّموا رسول الله فقال: يا عم ما أسرع ما وجدت فقدك }.

وفي الصحيحين: أنه كان يصلي، وسلا جزورٍ قريب منه، فأخذه عقبة بن أبي معيط، فألقاه على ظهره، فلم يزل ساجداً، حتى جاءت فاطمة فألقنه عن ظهره، فقال حينئذ: { اللهم عليك بالملأ من قريش }. وفي أفراد البخاري: أن عقبة بن أبي معيط أخذ يوماً بمنكبه ، ولوى ثوبه في عنقه، فخنقه به خنقاً شديداً، فجاء أبو بكر فدفعه عنه وقال أتقتلون رجلاً أن يقول ربي الله؟

يتبع في المرفق

الملفات المرفقة

لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هناسبحان الله و بحمده

التصنيفات
الصف السادس

حماية البيئة للصف السادس

إن حماية البيئة، واجب كل إنسان، لأن المجتمع الراقي هو الذي يحافظ علي بيئته، ويحميها من أي تلوث أو أذي، لأنه جزء منها، ولأنها مقر سكناه وفيها مأواه، ولأنها عنوان هويته، ودليل سلوكه وحضارته، وكما يتأثر الإنسان ببيئته فإن البيئة تتأثر أيضا بالإنسان.وجاءت التوجيهات الدينية حاملة بين طياتها الدعوة المؤكدة للحفاظ علي البيئة، برٌّا وبحرا وجوٌّا، وإنسانا، ونباتا، وبناء إلي غير ذلك من مفردات البيئة، لأنها جميعا منظومة واحدة، لكيان واحد.فدعا الاسلام إلي الحفاظ على نظافتها وطهارتها وجمالها وقوتها وسلامتها، ونقاء من فيها والمحافظة عليه.ولقد خلق الله تعالى الإنسان وميزه عن سائر مخلوقاته بالعقل وأستخلفه في الأرض بعد أن أودع فيها كل احتياجاته التي تعينه على استمرارية الحياة , فأخذ الإنسان يؤثر ويتأثر بما حوله من تلك الموارد الطبيعية والبيئات المختلفة , ورغم أن الحفاظ على البيئة يشترك فيها الجميع دون حدود أو قيود ، إلا أن نظرة الإسلام للبيئة ومواردها الطبيعية تقوم على أساس منع الإفساد وحمايتها والمحافظة على مكتسباتها لتكون الحياة في حالة مستمرة من البناء والتنمية المستدامة . وفي حاضرنا أصبحت البيئة وقضاياها وإدارتها وحمايتها تستقطب اهتمام العالم أجمع إذ أضحت كثير من بلاد العالم تواجه مشكلات تراجع وتناقص مدخراتها من الموارد الطبيعية وظهرت الكثير من مشاكل التلوث البيئي وخطر الانقراض للعديد من أنواع الكائنات الحية . ولكوننا ليس بمعزل عن العالم نتأثر بما حولنا فقد أولت حكومة خادم الحرمين الشريفين يحفظه اللهاهتماماً كبيراً بحماية البيئة وإنماء مواردها وعملت على إيجاد توازن بين المتطلبات والاعتبارات البيئية وترشيد استخدام الموارد المتاحة والتنمية والتطوير في مختلف المجالات.

الموضوع:

الباب الأول : تعريف البيئة وعناصرها ومكوناتها :
* الفصل الأول : تعريف البيئة :
هي كل ما يحيط بالإنسان من جماد مثل السماوات والأرض والجبال والوديان والبحار والتربة وماء وهواء وغازات، وما يحيط بالإنسان من حيوان وأنعام وطيور ونبات وورود وخضرة.

أي البيئة الطبيعية والحياتية كما خلقها الله وسخرها للإنسان واستخلفه عليها.
فالواجب على الإنسان المسلم المؤمن أن يشكر الله ويحمده على ما سخر له من بيئة وأن يحسن استخدام البيئة واستغلالها لمصلحته والبشرية بدون تدمير ولا تلويث وإفساد كما استخلفه عليها فهي أمانة في يده وتحت تصرفه.
وقد سبق الإسلام في التأكيد على حماية البيئة والمحافظة عليها وإنمائها قبل صدور التشريعات والأنظمة الحديثة والاتفاقيات الدولية للحفاظ على البيئة وقد شرع الله في الكتاب والسنة التي جعلها الله لنا شرعة ومنهاجاً في جميع شؤون الحياة بما في ذلك البيئة مثل المحافظة على الماء بعدم الإسراف في استخدامه وعدم تلويثه والمحافظة على النبات بعدم قطعه إلا للضرورة وزرعه لنأكل منه حبا وخضرة وفاكهة والمحافظة على الحيوان والحياة الفطرية ورعايتها والرفق بها لنستفيد من لحمها وصوفها ولبنها وعسلها وبصلها.
فكل شيء في الأرض موزون فإذا أخل الإنسان بعنصر من عناصر البيئة أثر على العناصر الأخرى قال الله سبحانه وتعالى: {والأرض مددناها وألقينا فيها رواسي وأنبتنا فيها من كل شيء موزون}.

وقال تعالى: { إن كل شيء خلقناه بقدر }.
وقال تعالى: {ألم تروا أن الله سخر لكم ما في السماوات وما في الأرض وأسبغ عليكم نعم.

الفصل الثاني : عناصر البيئة ومكوناتها :
إن عناصر ومكونات البيئة تنقسم إلى قسمين:

القسم الأول: عناصر ومكونات طبيعية كالماء والهواء والأرض والجبال والوديان والشمس والقمر والسماوات.

أما القسم الثاني: فهو البيئة الحية أو ما يطلق عليه الحياة الفطرية وتشمل الإنسان والحيوان والنبات ويستخدم الإنسان البيئة الطبيعية لحياته اليومية كاتخاذ البيوت واستخدام الماء الذي جعله الله حياة للناس والحيوان والنبات، ونتيجة لهذا الاستخدام للموارد الطبيعية في الحياة الصناعية والزراعية يترك مخلفات وملوثات للبيئة تضر بها.

ولقد شرع الله في الكتاب والسنة ضوابط شرعية لحماية البيئة والمحافظة عليها وإنمائها ورعايتها فقال الله سبحانه تعالى: {ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها وأدعوه خوفا وطمعا إن رحمة الله قريب من المحسنين}.
وقال تعالى: {ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون}.

الباب الثاني: مجالات حماية البيئة :
وقد نظم الإسلام حماية البيئة والمحافظة عليها وتنميتها بما قرره من مبادئ تحكم التشريع الإسلامي والسياسة العامة في مجالات حماية البيئة مثل:

1) إحياء الموات بزراعته والاستصلاح.

2) الحمى مثل حمى النقيع لخيل وجمال الصدقة الذي أقره رسول الله صلى الله عليه وسلم في خارج المدينة المنورة.

3) تحديد الحرم في الأماكن المقدسة وذبح الحيوان والطيور في الصيد حول الحرمين الشريفين بمكة المكرمة والمدينة المنورة ويحرم قطع النبات فيهما.

4) الحفاظ على المرافق العامة كالمياه والأنهار وغيرها من التلوث والاستخدام السيئ.

5) الوقف الشرعي عن طريق الهبة والتبرع والوصية من أجل خدمة الصالح العام وحماية البيئة والمحافظة عليها وإنمائها مثل التبرع بأرض وجعلها حديقة عامة وبناء المساجد والمدارس ووقف العمائر لصالح هذه المرافق.

وهذه النظم الشرعية نص عليها الكتاب والسنة ومما تقدم يتبين لنا عناية الإسلام بالبيئة وأنه سبق المنظمات الدولية لحماية البيئة وإصدار الأنظمة والاتفاقيات المتعلقة بها.

فالشريعة الإسلامية مخزون ثقافي وشرعة ومنهاجاً للمسلمين في رعاية شؤون البيئة والحياة في الدين والدولة.

وما إصدار أنظمة وتشريعات البيئة والانضمام إلى الاتفاقيات الدولية المتعلقة بالبيئة إلا تطبيقاً للشريعة الإسلامية التي تحث على المحافظة على البيئة ورعايتها بالحسنى والمحافظة عليها وإنمائها لخير الناس والحيوان.

الباب الثالث : نطاق حماية البيئة في الإسلام :
يقصد بنطاق حماية البيئة: المدى الذي تمتد إليه هذه الحماية، ويتحدد هذا المدى من زاويتين:
الأول: تتعلق بنوعية المصالح محل الحماية•
والثانية: تتصل بنوعية المساس المحظور، بمعنى: هل يكتفي بالحماية من الاعتداء، أم تشمل الحماية منع خطر الاعتداء•
والبيئة المقصودة بحماية التشريع الإسلامي هي :
1ـ البيئة الطبيعية: أي الوسط الذي يحيط بالإنسان مثل الهواء والماء والتربة والأحياء التي تعيش في هذا الوسط من حيوانات وطيور، بالإضافة إلى النباتات المختلفة .
2ـ البيئة المشيدة: أي الوسط الذي ابتدعه الإنسان كالآثار والإنشاءات المدنية والسدود ، ولا خلاف بين العلماء على أن الشريعة الإسلامية تبني أحكامها على مصالح العباد وهذه المصالح من وضع الشارع الحكيم .

الباب الرابع : جمال المنظر ونظافة البيئة:

ودعا الإسلام أتباعه إلي نظافة مظهرهم وشكلهم وشعرهم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: ‘من كان له شعر فليكرمه’
فمن السنن تسريح الرأس والمحافظة علي حسن المنظر ونظافته وجماله، عن عطاء بن يسار قال: أتي رجل النبي صلي الله عليه وسلم ثائر الرأس واللحية، فأشار إليه الرسول، كأنه يأمره بإصلاح شعره، ففعل ثم رجع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم: ‘أليس هذا خيرا من أن يأتي أحدكم ثائر الرأس كأنه شيطان’
وهكذا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يوجه المسلمين إلي المحافظة علي نظافتهم وحسن مظهرهم ومخبرهم وحسن التجمل في البدن والثوب، ولا يعتبر التجمل وحسن المنظر من الكبر، لأن النظافة والتجمل من الإيمان، لما لهما من أثر بالغ علي حياة الإنسان علي نفسيته، وانشراح صدره في سائر أعماله وأموره.
وأما ما يتعلق بنظافة البيئة :فقد أمر الرسول صلي الله عليه وسلم بتنظيف الأفنية حيث قال:
‘إن الله تعالي طيب يحب الطيب، نظيف يحب النظافة، كريم يحب الكرم، جواد يحب الجود، فنظفوا أفنيتكم ولا تشبهوا باليهود’
ويحث الإسلام علي المحافظة علي البيئة، وتنحية الأذى عنها.
وكلمة الأذى تشتمل علي كل ما يضر ويؤذي مثل الشوك والحجر في الطريق والنجاسة وغير ذلك من كل ما هو مؤذ ومستقذر.
وإماطة الأذى عن الطريق من شعب الإيمان، كما جاء في الحديث الذي قال فيه الرسول صلي الله عليه وسلم:
‘الإيمان بضع وستون شعبة أعلاها قول لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق، والحياء شعبة من الإيمان’
وهنا ندرك أن النظافة وتنحية الأذى عن طريق الناس لها ارتباط كبير بالإيمان بل إنها من شعبه التي لا يكتمل الإيمان إلا بها. وبهذا يتضح لنا، أن النظافة من الإيمان بحق.
وحرصا من الإسلام علي وقاية البيئة من الأذى أمر بالمحافظة علي الماء ونهي عن تلوثه عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم، أنه نهي أن بجبال في الماء الراكد’، لأن البول في الماء الراكد الذي لا يتحرك يلوٌث الماء ويفسده ويصبح مصدر عدوي ومرض وأذى لمن يستعمل هذا الماء الذي ألقي بالأذى فيه، بل ليس النهي مقصورا علي الماء الراكد بل أيضا كان النهي عن البول في الماء الجاري نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم أن يبال في الماء الجاري لأن فيه تلويثا للماء وإفسادا له كما نهي عن التبرز في الأماكن التي يمر بها الناس أو قد يجلسون عندها كأماكن الظل في الطريق وفي القرى ونحوها .

الباب الخامس : كيفية حماية البيئة الإنسانية :
تمثل حماية البيئة الطبيعية والاجتماعية هدفاً من أهم أهداف الإسلام الحيوية، وتوضح مظهراً من أبرز مظاهر عنايته بسلامة الإنسان وحماية الطبيعة، وحرصه على نظام الحياة وسعادة النوع البشري واستمرار وجوده على هذه الأرض، ذلك لأن سلامة النوع البشري وما تعايش معه من مخلوقات حية، أو ذات علاقة بها كالتربة والماء والهواء منوطة بحمايتها من التلوث والتخريب.
وقد اتخذ الإسلام خطوات فريدة لحماية الصحة والبيئة وسلامة الحياة، يمكن تلخيص أبرزها بالآتي:
1) التوعية والتثقيف وتربية الإنسان على العناية بالصحة والطبيعة، وحماية الأحياء والحياة على هذه الأرض، منطلقاً من مبدأ عقيدي هو أن ما صنعته يد الخالق سبحانه يتصف بالكمال والإتقان والصلاح، ولا شيء خلق عبثاً في هذا الوجود، وقد صوّر القرآن ذلك بقوله:
{صُنع الله الذي أتقنَ كُلَّ شيء}
وإن تصرف الإنسان الأناني أو المنطلق من الجهل والعدوانية يدفعه إلى تخريب البيئة وإفساد المحيط الطبيعي، لذلك يُحمّل القرآن الكريم الإنسان مسؤولية إفساد البيئة بقوله: {ظهر الفسادُ في البرّ والبحرِ بما كسبت أيدي الناس}
2) الحث على الطهارة: ولعل ابرز الإجراءات الوقائية لحفظ البيئة البشرية هي عناية الإسلام بتربية الإنسان على الطهارة والنظافة والدعوة إلى تنظيف الجسد والثياب والأواني والأثاث وقد جاء ذلك البيان القرآني في قوله تعالى:
{وثيابك فطهر} , {وان كنتم جنباً فاطّهروا}
وبذا جعل الطهارة وحماية البيئة من التلوث نعمة يجب الشكر عليها لله سبحانه وبها تتم النعم، ومنه نفهم أن النعم نعمة الصحة والسعادة والمال.. الخ، ناقصة من غير طهارة البيئة وحمايتها من التلوث والفساد ذلك لأنها تبقى مهددة بالتخريب والزوال.
ويتسامى الفكر الإسلامي والفهم الحضاري فيه عندما يقرر أن الله خالق الوجود يحب – أي يريد للعباد – الحياة الطبيعية والطاهرة التي لا تلويث فيها ولا قذارة، فيعبر الرسول الهادي (صلى الله عليه وسلم ) عن هذا المنهج بقوله: "إن الله طيب يحب الطيب ، نظيف يحب النظافة".
3) النهي عن تلويث البيئة: وكما يحث الإسلام على الطهارة، فإنه ينهى عن تلويث البيئة وإفسادها، من هذه المناهي ما جاء عن الرسول (صلى الله عليه وسلم) من نهيه عن البصاق على الأرض لما له من مضارّ صحية ومردودات نفسية تخالف الذوق وتثير الاشمئزاز.
وكما ينهى الرسول (صلى الله عليه وسلم) عن البصاق، فإنّه ينهى عن التغوّط تحت الأشجار المثمرة، والتبوّل في المياه الراكدة والجارية وعلى الطرقات، حمايةً للبيئة وحفظاً للطهارة والصحة.
ونستطيع أن نُشخّص أهمية هذه الوصايا في حماية البيئة، إذا عرفنا خطر فضلات الإنسان على الصحة وتلوث البيئة، لا سيما المياه التي تساعد على نمو الجراثيم وانتشارها عن طريق الشرب والغسل، والخضروات التي تُسقى بها.
4) النهي عن النجاسات والتطهر منها: من قراءتنا لفلسفة التشريع الإسلامي ندرك اهتمام هذا التشريع بحماية الإنسان والحفاظ على صحته وحياته المدنية.
ولقد لخّص الفقهاء فلسفة التشريع وعللوه بقاعدة موجزة هي: (جلب المصالح ودرء المفاسد).
والمصلحة والمفسدة هما ملاك الحكم وعلة تشريعه، وعند تطبيق هذا المبدأ التشريعي على ما ألزمت به الشريعة الإسلامية من حكمها بنجاسة بعض الأعيان، وحرمة أكلها وبيعها ووجوب التطهر منها لأداء الصلاة، عند تطبيق هذا المبدأ تدرك قيمة التشريع الإسلامي وحرصه على درء المفاسد (الأضرار) الصحية التي أثبتتها البحوث والدراسات العلمية، لذا حكمت الشريعة الإسلامية بنجاسة الأعيان الآتية وألزمت بوجوب التطهر منها للصلاة والطواف حول الكعبة (البدن والملابس)، وهذه الأعيان هي:
1- البول والغائط من الإنسان، وكذا بول الحيوان المُحرّم وغائطه أيضا.
2- الميتة من الإنسان والحيوان الذي له شريان نازف.
3- المني من الإنسان والحيوان الذي له شريان نازف.
4- الدم من الإنسان والحيوان الذي له شريان نازف.
5- الخمر.
6- الكلب والخنزير البريان.
ولا يخفى أنّ مشكلة الإنسان سيما في المدن الكبرى، الآن هي مشكلة التخلص من فضلات الإنسان وأخطار التلويث بفضلات مجازر الحيوانات وبفضلات الإنسان والحيوانات الميتة، ذلك لأنّها من أوسع مصادر التلويث بالجراثيم والأمراض الجرثومية، فإنّ فضلات الإنسان والميتة، هي أفضل وسط لعيش الميكروب المرضي الذي يصيب الإنسان.
وكما حدد تلك النجاسات والقاذورات ونهى عن التلوث بها أمر بالتطهر منها، وجاءت هذه الدعوة مكرسة في قوله تعالى:
{ما يُريدُ اللهُ ليجعلَ عليكم من حرجٍ ولكن يُريد ليطهّركُم وليتُمّ نعمته عليكم لعلّكم تشكرون }.

ثبّت التشريع الإسلامي مبدأ (لا ضررا ولا ضرار).
وبهذه القاعدة التشريعية الكبرى التي أعطاها صلاحية تجميد أي تشريع يوجب أو يجيز عمل شيء إذا نتج عنه ضرر، وينطبق هذا التشريع بكون الإسلام قد حرّم كل ما من شأنه أن يضرّ بالبيئة تحريماً تشريعياً، ويتحمل الخبراء الذين اعتبر التشريع الإسلامي تشخيصاتهم العلمية الأمينة حجة يجب العمل بها، مسؤولية تحديد الضار من العناصر والمواد والاستخدامات.
وعندئذٍ تتحمل الدولة مسؤولية منع الاستخدامات الضارة واستعمال صلاحياتها باستعمال الوسائل الكفيلة بمنع الضرر.
وإن مبدأ {وتعاونوا على البرِّ والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان}، أساس عريض لحماية البيئة وحفظ نظام الطبيعة، فالآية تنهى عن العدوان على الطبيعة والحياة، وتدعو إلى التعاون على الخير والإصلاح.
الخاتمة
و الآن بعد هذه الرحلة التي تناولنا فيها موضوع الإسلام وحماية البيئة يبدو من المهم التذكير بأهم النقاط التي أثارها هذا التقرير المتواضع و هي :
تعريف البيئة وعناصرها ومكوناتها
مجالات حماية البيئة
نطاق حماية البيئة في الإسلام
جمال المنظر وحماية البيئة
كيفية حماية البيئة الإنسانية
وفي نهاية المطاف أتقدم بهذه التوصية :
وهي طباعة كتيبات تعريفية دورية تعرف بدور الإسلام في حماية البيئة .
وفي الختام أرجو أن يكون هذا التقرير قد نجح في إلقاء بعض الضوء على هذا الموضوع الهام .
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

المصادر والمراجع :

– حماية البيئة في الإسلام من إصدار الاتحاد الدولي لصون الطبيعة والموارد الطبيعية بالتعاون مع مصلحة الأرصاد وحماية البيئة في المملكة العربية السعودية، سلسلة دراسات النظم والقوانين رقم 2، الطبعة الثانية 1415هـ/1995م.

– محمد عبد القادر الفقي – القرآن وتلوث البيئة، مكتبة المنار الإسلامية، الطبعة الأولى 1406هـ/1985م.

– عبد الله شحاتة – رؤية الدين الإسلامي في الحفاظ على البيئة – دار الشروق، 1968م.
عبد الرحمن عبد الوهاب الفارس، البيئة من منظور إسلامي، 1410هـ/1990م. طباعة شركة المطبعة العصرية – الكويت.
يوسف القرضاوي – رعاية البيئة في شريعة الإسلام – دار الشروق الطبعة الأولى 2022م.
مسرد متعدد اللغات للآيات الكريمة عن النبأ بعنوان – الإسلام والخضرة البيئية من إصدار مجلس حماية البيئة في الكويت
– التلوث البيئي حاضر ومستقبل تأليف أ.د/ عبد العزيز طريح شرف . مركز الإسكندرية للكتاب ، الإسكندرية 1997م.
– الملوثات الكيميائية البيئية تأليف أ.د/ زيدان هنيدي عبد الحميد و أ.د/ محمد إبراهيم عبد المجيد . الدار العربية للنشر والتوزيع ، القاهرة 1996م.
– د• محمود صالح العادلي، الإسلام وحماية البيئة، مجلة البحوث الفقهية المعاصرة، العدد 32، السنة السادسة، ربيع الآخر ـ جمادى الآخرة 1415هـ/ أكتوبر ـ نوفمبر ـ ديسمبر 1994م، الرياض، ص 13

– أبو محمد عز الدين عبد العزيز بن عبد السلام السلمي، قواعد الأحكام في مصالح الأنام، المطبعة الحسينية، القاهرة، 1302هـ، الجزء الأول، ص 8•

لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هناسبحان الله و بحمده

التصنيفات
الصف السادس

نماذج امتحان اللغة العربية للصف السادس الوحدة الثالثة -مناهج الامارات

مرحبا
بغيت نماذج امتحان اللغة العربية للصف السادس الوحدة الثالثة

لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هناسبحان الله و بحمده

التصنيفات
الصف السادس

حل كتاب اللغة العربية للصف السادس الجز ءالثاني للصف السادس

اتمنى ان يعجبكم ومنكم الدعاء

حل الدرس 1 الوحدة 4 من آيات الله فيالآفاق

أجيب شفويًّّا1.
الملائكة تسبح
الله وتحمده في السموات، والبشر وسائر المخلوقات في الأرض.
2.
بعد جفاف الأرض
وموت ما فيها من الأحياء ينزل الله علها المطر فترتوي ،ويخرج منها الزرع ،وفي ذلكحياتها.
3.
خلق الله الإنسان من تراب
.
4.
دعت الآيات للتفكر في
:
خلق
السموات والأرض. 􀂩
خلق الإنسان
. 􀂩
أنمي معجمي

1 -:
سبحان الله
: تنزيهه.
آيات: البراهِيَن والحجج

ابتغاؤكم: الطلب والكسب
.
2 -:
منامكم
بالنهار : نومكم في النهار طلبا للراحة.
من أنفسكم: زوجات من جنسكم البشري
تأنسون بصحبتهن.
اختلاف ألسنتكم: اختلاف لغاتكم وتعددها عربية وغير
عربية.

أثري لغتي1
السير والحركة: تنتشرون

المحبّة
: المودة
الشفقة: الرحمة

2 (
تمسون) و(تصبحون) تضاد

(
ويحي الأرض بعد موتها
) و (وكذلك تخرجون) دليل وبرهان أو تشبيه
(
يريكم البرق ) و (خوفا وطمعا) سبب
ونتيجة

3 – تقبل كل جملة من إنشاء المتعلم صحيحة المعنى وسليمةالتركيب.

أعلّل
٭ يقبل من المتعلّمين الأسباب التي تفسّر اختلاف ألوان
الناس وألسنتهم، أو الحكمة من هذا الاختلاف:
الأسباب
: 􀂩
انتشارهم وتفرّقهم
في الأرض التي تختلف تضاريسها ومناخها من مكان إلى آخر مما أثر في لون البشرةوتكوين الخلقة􀂐
عبر الأجيال المتلاحقة
.
تغير اللغة وتطوّرها بما يتناسب
والبيئة المحيطة بها والأعمال التي يمارسها أصحابها والأدوات التي يستخدمونها. 􀂐
الحكمة: تمايزهم وتنوعهم لتسهِيَل تعارفهم وتمييز بعضهم من بعض
. 􀂐

أبحث1. الآية 21
الآية 20

الآية 24

2.
أدلة إخراج الحي من
الميّت:
إنبات النبات من بذرة جافة يابسة
. 􀂩
إخراج الفرخ من بيضة ساكنة
. 􀂩
إثراء الأرض بمواد عضوية من الكائنات الميتة تسهم في نمو وحياة كثير من
الكائنات. 􀂩
أدلة إخراج الميت من الحي
:
موت الأرض الخضراء بعد جفافها
وانقطاع المطر عنها.
موت الإنسان بعد حياته
. 􀂩
موت الجنين في بطن أمه
. 􀂩
موت الزرع بعد الجفاف
. 􀂩
بعض الأعضاء المتساقطة من الإنسان، كالشعر و
الأظفار. 􀂩
3.
حاجة جسم الإنسان إلى النوم
.

يحتاج الإنسان لوقت يرتاحفيه ويسترد نشاطه بعد الكد والتعب سعيا لكسب الرزق وله شكلان:
القيلولة القصيرة
في النهار بعد العودة من العمل مباشرة. 􀂩
النوم السبات ليلا لساعات طويلة
تتراوح من 5 إلى 8 ساعات عند البالغين، يستعيد خلالها الإنسان نشاطه وطاقته للعملفي اليوم التالي. 􀂩
4.
التكرار
:
التأكيد على كثرة الآيات والعلامات في الكون
والخلق الدالة على قدرة الله سبحانه.
5.
الغرض
:
حث الناس على إعمال عقولهم
وحواسهم فيما يحيط بهم من أدلة وبراهِيَن على قدرة الله تعالى ومن ثمّ تقويةإيمانهم بقدرته والخضوع لأمره.
6.
أسباب سعي الإنسان في الأرض
:
عمارة
الأرض.
كسب الرزق
.
طلب رضا الله سبحانه
وتعالى.

أتذوّوق
.CG
الأول في السباق سعيد: التشويق
.
العلم في
الصغر كالنقش في الحجر: التشويق
لله الأمر: القصر
.
الحمد لله
: التشويق.
لله الحمد: القصر

حل الدرس 2 الوحدة 4 حكم في العلموالعلماء

أجيب1. العلم أفضل من المال، لأنّ العلم يحفظ صاحبه ويحققالسعادة له، أما المال فيتعب صاحبه في حفظه واستثماره.
2.
العلم نعم القرين
لأنّه يساعد صاحبه في فهم الحياة حوله، والتغلب على العقبات والمشكلات التي قدتواجهه.
3.
تعلّم اللغات يساعد على الاطلاع على ثقافات الآخرين، والاستفادة من
علومهم.
4.
أنصحه بضرورة تعلّم القراءة والكتابة لأنهما مفتاح العلوم وتنمية
العقول.

أنمنمي معجمي
أ. التفّت : اجتمعت

المحافل: المجالس

القرين
: الصاحب
ب. المعاني كما وردت في المعجم المدرسي
.

أثري لغتي
أ
. فناء
نعم

كبير القوم

ب. صاحب

شقيق

مماثل

ج .تقبل كل جملة من
إنشاء المتعلم صحيحة المعنى وسليمة التركيب.

أتذوق1.المشبه: العلم.
المشبه به: كنز

وجه الشبه: ثمين لا يزول وينفع عند الحاجة
.
أعمّمق
فهمي
أ. تقبل من المتعلّمين الشروح والتعل
لات المنطقية السليمة.
أتأمل
وأتعلّم
الصفات التي تنطبق على الحكم
:
للحكمة موضوع واحد
. 􀂩
تصاغ الحكم
نثرا وشعرا. 􀂩
تصدر الحكمة عن ذوي العقول والتجارب
. 􀂩
حفظ الحكمة سهل على
الصغير والكبير.

حل الدرس 3 الوحدة 4 البناء والإعراب فيالأسماء

حل الدرس 4الوحدة 4 همزة الوصل فيالأسماء
.1

ابن
امرؤ

امرأة

اسمي

باسم

اليوم

اثنان

الْقِراءَةُ عادَتي

1 – غَمَرَتْني الفَرْحَةُ، وَمَلَكَنيسُلْطانُ الَمسْؤوليَِّةِ، وانتْاَبني شُعورٌ وَكأننَّي في دُنيْا جَديدَةٍ لمَْأَذُقْ طَعْمَها مِنْ قَبْلُ، إِذْ كَلَّفني

مُعَلِّميبِاستِعارَة

ديوانِ الشَّاعِرِ حسّانَ بْنِ ثابِتٍ – رَضيِ اللهُ عنهُأَحَدِ شُعراءِ الرَّسولِ -صلَّى الله عله وسلَّم- مِنْ مَكْتَبَةِ الَمدْرسَةِ،فَدَخَلَتْهُا

مُتَلَهِّفًا أَبْحَثُ

عَنْهُ، فَلَمْ أَجِدُْه،أَخْفَتْهُ عَنْ ناظِري مَجْموعاتُ الكُتُبِ الَْمرصُوصَةُ على الرُّفوفِ،فَأَخَذْتُ أُطيلُ النَّظَرَ إِليها، أُحَدِّقُ هُنا وَهُناكَ

تُسابِقُيدايَ

عَينَيَّ، فَتَسْتوقِفُني عَناوينُ الكُتُبِ مَرّةً، وغُُلفُهاالجَذّاَبةُ مَرّاتٍ، وأنا أَنتَْقِلُ من رَفّ إلى آخَر عسى أَنْ أَفوزَ بِطَلبي،ولكنِّي لمَْ أَحْظَ

بهِ.

2 – كادَ اليأْسُ يتََسَرَّبُ إلى نفَْسيلولا مُباغَتَةٌ منْ طالبٍ تزينََّّ صَدْرُه بِبِطاقةٍ كُتِبَ عَليها "أَصْدِقاءُالَمكْتَبَةِ" وهُو يقولُ: هَلْ

تريدُ مُساعَدَةً؟

فَقلْتُ فينفَْسي: جاءَ الفَرَجُ، فبادَرْتُ إلى تَحيَّتِهِ باحترامٍ، ثمَّ عَرَضْتُ علهِحاجَتي، وَبِلَمْحِ البَصَرِ ناوَلني الكِتابَ بَعْدَ أَنْ دوَّنَ

بياناتِهبِجِوارِ

اسْمي في سجلِّ الإِعارَةِ، وهَمَمْتُ بالخُروجِ …. إلاّ أَنَّصورَةَ صاحِبي ومَهارََتهُ في استخراجِ الكتابِ ظَلَّتْ شاخِصَةً في

مُخَيِّلَتي تسْتَدْعي

تَساؤُلاتٍ مُلحَّةً، أينَ؟ ومَتى؟ وكيفَاكتسَبَ هذهِ الَمهارَةَ؟ رَجَعْتُ إليهِ مُسْتَفْسرًا، فَأَجاَبنِي مُبْتَسِمًا: إِنِّي أَقْضي أَوْقاتَ فَراغي في

الَمكْتَبَةِ،

أتعَرَّفُ جديدَهافَأقرَؤُُه، وُأساعِدُ أمينَها في تصْنيفِ الكُتُبِ، وإِعادَةِ ترْتيبها،وإجْراءاتِ إعارَتِها.

3 – كَبُرَ صَديقي في نفَْسي فَهُوَ طَالبٌمُتَفَوِّقٌ، وذو نَشاطٍ بارِزٍ في الَْمكْتَبَةِ، فسأَلتُْه: ومَتَى ترَوِّحُ عنْنَفْسِكَ؟ فاضَ وَجْهُه سعادَةً

وسرورًا، وانطلقَ يحدُِّثني مُسْتَرْسلاً،أنا أحبُّ القِْراءََة، وَهِيَ هِوايتَي الُمفَضَّلَةُ، والفَْضْلُ لوِالدَيََّأَوْلاً وَلُِمعَلِّمي ثانيًا.

4 – فَقَدْ كانتَْ والدَتي مُنْذُ الصِّغَرِتُجْلِسُني في حِضْنِها، وَتقَرُأ لي مِنَ الَمجَّلاتِ والقِصَصِ، وأنا أنظُْرُإليها وإلى الصُّوَرِ

مُسْتَمِتِعًا، فإذا

أرادَتْ الانصِْرافَ إلىواجباتِها كُنْتُ أَشُدُّها إلى الكِتابِ ثانيةً، فتَقولُ: اقْرَأْ وَحْدَكَ،فَقَدْ كَبِرْتَ، وَتتْرُكُني مَعَ الكتابِ أقَلِّبُ صَفَحاتِه

مُتوقِّفًاأمامَ

كلِّ صورَةٍ، وفي خاطرِي مَعانٍ جَميلةٌ، فإذا كُلُّ ما فيها مِنْحيوانٍ وأشجارٍ وأشخاصٍ يتحرَّكُ كأنهَُّ فِلْمٌ مَرْئيّ، فتتحرَّكُ مَعَه

أوتارُ قَلْبي، وهكذا

نشََأْتُ مَعَ الكِتابِ ، توقَّفَ صاحِبيهُنَيْهَةً وأنا أَنظُْرُ إليهِ كأنِّي أَطُْلبُ الَمزيدَ.

5 – تاَبعَ صاحبيقائِلاً: وعندَما أصبَحْتُ قادِرًا على القِراءَةِ، كانَ والدي يصَْطَحِبُني إلىالَمكْتَبَةِ العامَّةِ ساعتين كُلَّ أسبوعٍ، ف

توَثّقَتْ

صَداقَتيمعَ الكتابِ والمكتَبةِ، فلا أَبْرَحُها إلاّ والشوقُ يشَُدُّني إليها، أَطَّلِعُعلى سِيَرِ العُلماءِ والأدباءِ قديمِهمْ ومُعاصِرهِمُ، أَسْتمتِعُ

بأساليبهِمْ،

مُنْتَفَعًا بثَمَراتِ عُقولهِمْ، مُتَفَكَّرًابِنَتائِجِ بحوثهِمْ ودِراساتِهمْ، مُسْتَرْشِدًا بِآرائِهمْ وحِكَمِهمْ.

6 – رَأى والديَّ شَغَفي بِالكتابِ وحُبِّي للقراءَةِ فشجَّعاني على إنشاءِ مكتبةٍخاصَّةٍ بِي، وضاعَفَ والدي مَصْروفي، لأَتَمكَّنَ منْ

شِراءِ

الكُتُبِ التَّي تناسِبُ مُيولي العِلْمِيَّةَ وهِواياتيالأَدَبيَّةَ، وأخذَتْ زياراُتنا لِمعارضِ الكُتُبِ تَتوالى، أتابِعُ الجديدَ،وأقتني الُمفيدَ، ولا

أَنسَْ استشارَةَ

والديَََّ ومُعْلّمي، فلاأَشْتري كِتابًا جديدًا إلاّ بعْدَ أَنْ أتِمَّ قراءََة ما قَدِ اشتريتُْهُ منْقَبْلُ.

7 – لاحَظَ الُمعَلِّمونَ انشِغالي بالكُتُبِ وحُبَّي للقراءَةِ،فَرشَّحونِي لأَكونَ مِنْ أصدقاءِ المكتَبةِ، أشارِكُ في الُمسابقاتِ العلميَّةِ

والأدبيَّةِ، فكَمْ

جائزةٍ حَصَدُْتها. ثمرةً لقِِراءاتي ومُطالعاتيالُمسْتَمِرَّةِ، وقَلََّما مَرَّتْ مُناسَبَةٌ إلاّ وكُنْتُ خطيبَهاالُمفَوََّه.

8 – نظََرَ صاحِبي إليَّ قائِلاً: وهَكَذا غَدا الكِتابُخَيْرَ جَليْسٍ، وَخَيْرَ صَديقٍ، يرَْتَحِلُ مَعي حَيْثُ ارْتَحَلْتُ، وُيقيمُمَعي حَيْثُ أََقَمْتُ،

وَيسَيرُ إلى جانِبي حَيْثُ سِرْتُ، أَعيشُ مَعَأَخْبارهِ، مُحْتَفِيًا بِفَضائِهِ، في البيتِ وفي الَمدْرَسَةِ، مُسْتَثْمِرًاأوقاتَ الفراغِ والانتظارِ في

الُمسْتَشْفى

والحَديقَةِوالحافِلَةِ، شَكَرْتُ صاحِبي مُقدِّرًا سُمُوَّ اهتماماتِهِ، عازِمًا علىالاقتداءِ بهِ وبأَمْثالهِِ ممَّنِ اتَّخَذَ الكتابَ صديقًا والقراءََة

عادةً.

خلصنا القصة

الاجوبة

استمع وافهم هادشفوي

استمع وافسر

أ

غمرتني: غطتني أي اشتدت فرحتى، وزادتسعادتي

يروّح: يريح النفس وينشّطها

شاخصة: ماثلة لاتزول

ب

افتح صفحة 211 تلاقي الجواب

ج

مباغتة : مفاجأة

شغفي : ولعي

يتسرّب : يدخل

استمعواتذوق

أ

شبه وجهه بعين الماء التي تفيض.

شبه الجائزة بالزرعالذَّييحصد.

ب

مجازي

مجازي

حقيقي

مجازي

حقيقي

استمعوامثل

انت مثل

احلل

يقبل من الطالب كل إجابة منطقيةصحيحة

حل الدرس 8 الوحدة 4 منزلة العلماء
أجيب شفويا

أ – في دولة الإمارات

ب – ضمّت الحديقة الأشجار والأزهار والوديان
الجداول والطيور والظباء.
ج – تغريد الطيور وتدفق مياه الجداول ، خروج الناس
للصيد والتنزه
انمي معجمي
:
التراكيب المعنى الجملة

الظل الوارف

الجدول
الرقراق
الظباء الراتعات

المعنى

الظل الطويل الممتد

المضطرب والمتسلسل
في جريه
الغزلان اللاهيات المنعمات

٭ الألحان ، الزهيرات ،الظباء.

٭ اقتراب ، نقصان ، بخيل
.
.O
الوادي : منفرج بين الجبال
أو التلال وهو منفذ للسيل.
الفردوس :حديقة في الجنة
.
الوهاد : الأراضي
المنخفضة التي تشبه الحفر
أثري لغتي

.CG
الأماكن : الوادي ، الوهاد ،
القمة ،مزارا ، الفردوس ، فراش ، حضن.
النباتات : الشجر ، الزهيرات ، الأغصان
، العشب.
الحركة : الابتعاد ، أملأ ، يدعو ، يسيل ، يمضي ، يسعى ،منشدا
..
الزمان : يوم ، شتاء ، فصل
.
الأصوات : الألحان ، منشدا ، الأغاني ،
الرقراق
يطلب إليهم أن يأكلوا عنده

ينادي ويحث
.

اتذوق:
.CG
لم أصبر على الفراق والبعد
.
أشجار البيئة الطبيعية
.
أصبح الوادي
متنزها.
.Ü
1 –
الجنة و الفتاة الجميلة
..
الحسن والجمال
􀂐
الإعجاب والحب
. 􀂐
2 –
الفراش

كلاهما مكان لطلب الراحة والنوم
والاسترخاء. 􀂐
اللين والطراوة
.

اعمق فهمي:
اجيب كتابياً
:_
لأنه
وجد الراحة والمتعة والسكينة في الحديقة.
الطيور والعصافير تشدوا بأعذب الألحان،
والأنهار الصغيرة تترقرق بين الوهاد، والظباء الراتعات في ظلال الأشجار، والناسالمتربعون في الوديان و قرب الجداول

الابيات:
ظله الوارف يدعو لجلوس
وامتداد

ذا إلى القمة يسعى بنشاط واجتهاد

بينما يجلس قرب ال ماء مشتاق
لزاد
——
كل يوم ألتقيها واشتياقي في ازدياد

——
وعلى الأغصان
طير أعذب الألحان شاد
ويسيل الجدول الرق راق ما بين الوهاد

منشدا أحلى
الأغاني وهو يمضي في عناد

ص 47:
2.
أختر عنوانا أخر
…….
ج:دعوة
للعلم

أنمي معجمي:
الإعراب:تطبيق قواعد النحو

نفار :الفزع والخوف

الورى : الخلق

((طبعا المعاني من المعجم )).

ص48:

أ.اصوغ جملا….
1-
إذا عملت الصالحات دخلت
الجنة.

2- هل يستوي الشخاع و الجبان في المعركة؟

ب.أوظفالكلمات….

فخار : ألبس الله الشهيد ثوب فخار في الدنيا والأخره.
المقدار : مقدار العلماء كبير عند الناس
.

ج. أملأالفراغات….

* كن قارئا أو سامعا.

أحلل:
1.
أرتب الأفكار
…..

4
2
1
3
ص 49
:

2.أحددارقام…..

7
1
3
4
8

3.أكتب الابيات ……

*البيت السادس
*
البيت الأخير

*
البيت الخامس

*
البيت
التاسع

4. أبحث ..
ألفاظ اسلامية: الفقه , العالمين , التقوى
, يحسنون

معان دينيه :قارىء القرآن -هل يستوي

عاطفة وجدانيه صادقة : البيت الخامس

ص50:

أتذوق:
1.
اقراالابيات
……
*
العلم ثوب
فخار
2.
أكمل

عالم ينفع ….شجرة مثمرة

عالم لا ينفع…شجرة بلاأثمار

3. أستخرج من القصيدة…..

الجمل الخبرية :
*
فالحر مطلع على
الاسرار
*
فالعلم ثوب فخار

*
إذا فهمت الفقه عشت مصدرا
.

الأمر :
*
كن
عالما في الناس
*
فاعمل بما علمت

*
فافهم سره

الاستفهام :
*
أين فضل
القاري؟
*
هل يستوي العلماء و الجهال في فضل ؟

النهي :
*
لاتجهل
به.

وإذا تبون ضيفوا للجدول (أسلوب نداء)

النداء:يا قاىءالقرآن.

أعلل

س:1
ج:للأطلاع على أسرار الكون و عجائب خلق
الله.

س:2
ج:لأن الانسان لا ينتفع ولايسقفيد من العلم إلا إذا اقترن
بالتطبيق و العمل به.

س:3
ج:لأنه يساعدنا في فهم
المعاني.

ص51:
سؤال اختار و أحفظ أكتبوا لأنه من ذوقكم
.

أبحث :
أبحث في مصادر
…..
1.
فاروق الباز:العلوم

2.
الخوارزمي :الرياضيات

3.
سيبويه :النحو

4.
ابن سينا : الطب

5.
أحمد
زويل:العلوم

حل الدرس 9الوحدة 4 الأعداد 1إلى 10

أطبق
اشتريت: موسوعة علميّة واحدةً عن
الأرض. 􀂙
كتابين اثنينِ عنِ الإمارات
.
أربعَ قصصٍ
.
ثلاثةَ أقراصِ برامجَ
حاسوبيّةٍ.

.3
أربعَ
بناتٍ ، وولدين اثنين، ولدًا واحدًا.
خمسَ قصصٍ ، موسوعتين
اثنتين.

حل الدرس 11الوحدة 4 الشبكة المعلوماتية فيالميزان

بعد قراءتي النص1. أنسب عنوان: الشبكة العالمية سلاح ذوحدين.
2.
تترك للمتعلمين حرية تبني الرأي الذَّي يميلون إليه، مع ضرورة توضيح
وجهة نظرهم وتأكيدها بالأدلة والحجج.
أنمي معجمي

1.
الضد: ضيق – قليلة أو
نادرة – نعمة – مخالطة
2.
التسويق: البيع والشراء

يتعدى: يتجاوز

اختراق
: دخولها خلسة.70
يعكف: يقبل عليها

3.
تقبل كل الجمل الجيدة الصياغة
الصحيحة المعنى.
أثري لغتي

الجمع: قِمَم – ذَِمم – هِمَم – أَمم

المصطلحات
العربية: 􀂙
الحاسوب – الهاتف – التقنية – البريد الإلكتروني
البرّاق
الفيروسات: هِيَ برامج إلكترونية مستقلة تصمم من قبل مبرمجين أو هواة
بهدف السيطرة على أجهزة الحاسوب الأخرى أو تخريبها، بحيث يصيب الملفات
التشغيلية
الموجودة في الجهاز المستهدف، فيحذف الملفات ويعبث بنظام التشغيل.
وقد سميت
بالفيروسات حيث تشبه الفيروسات البيولوجية في الجسم البشري فهِيَ تحتاج دائماً إلىملف عائل تعيش متسترة فيه، كما أنّها تستطيع أن
تنسخ نفسها بمجرد تشغيل البرنامج
المصاب.
أحلّل

أجيب شفويًّا:
1.
تضع شبكة المعلومات بين أيدينا العالم
كله: أخباره السارة والمحزنة، وما فيه من اكتشافات واختراعات، وعادات ودراسات،وصور
ومقتطفات من كل علم وفن وأدب
.
2.
فوائد الانترنت في المجالات
الآتية:
التعل
م: وفرت الجهد والوقت للبحث العلمي في مختلف العلوم، وخففت منعبء حمل أعداد من الكتب، وفتحت مجال التعلم عن بعد،
أسهمت في إبداع وسائل التعلم
وأنشطته.
التجارة: سهلت عمليات العرض والتسويق للسلع وإجراءات البيع والشراء
في وقت قصير.
التواصل: تبادل المراسلات في ثوان معدودة، تعرف ثقافات الشعوب،
وتجارب المبدعين ، ونشر الأفكار والمبادئ.

الموقف الإيجابي: 􀂙

الرأي: الشبكة المعلوماتية نعمة لها حسنات كثيرة.
الحجج: – سهلت
الوصول إلى العلوم المختلفة.
أصبح العالم المترامي الأطراف كأنه قرية
صغيرة.
حقّقت أرباحا كثيرة في مجالات التجارة والصناعة
.
……………… –
الموقف السلبي
: 􀂙الرأي: الشبكة المعلوماتية نقمة فاقت مضارهاحسناتها.
الحجج: – تسببت في خسائر مادية ومعنوية كثيرة
.
إدمان الشباب عل
هاوتضييع أوقاتهم في أمور تافهة وضارة.
الاعتداء على حقوق الآخرين
وخصوصياتهم.
………….. –
أعمق فهمي

1. الضوابط : القواعد الملزمةالتي يقف الإنسان عند حدودها.
الرقيب الداخلي: هو الضمير الواعي الذَّي يعين
صاحبه على تمييز الأمور حسنها من سيئها.
2.
يدعو المقال في عبارة (لا نحرم
أنفسنا المنفعة) إلى الاستفادة من الشبكة المعلوماتية فيما ينفع حياتنا بمجالاتهاالمختلفة: العلوم والتجارة والترفيه والتواصل مع الناس.
يدعو المقال في عبارة
(لا نوقعها في المهلكة) إلى تجنّب الاستخدام الخاطئ للشبكة المعلوماتية بما يضيعأوقاتنا أو يسبب لنا خسائر مادية ومعنوية مختلفة.

حل الدرس 1 الوحدة 5 الليل والنهار/ المناظرة

2 – بعد قراءتي المناظرة
1)
الليل والنهار متساويان
بالفصل. )
عندما أثار الليل النهار متباهيا بصفاته ،وألوانه ومشيته
.
.(
والنهار إذا تجلى
)
اعتمد كل منهما على تقديم الأدلة والبراهين
.
نعم
أعجتني النتيجة ، لأنهما توصلا إلى حقيقة وجودهما عن طريق الدليلالقرآني.

أنمي معجمي

تعرض كرها
الهم والحزن

الفساد
والفتنة
النجوم

الثرى : التراب الندي

عزاء : الصبر الحسن

حلبة
: ميدان السباق

أثري لغتي

الساطعة : المرتفعة .
اللامعة
: المضيئة
الشفق : احمرار الشمس عند الغروب الغسق : ظلمة الليل أو ظلمة
أوله
النجوم : الأجرام السماوية المضيئة بذاتها

الشهب : شعلة نار
ساقطة
شتان ما بين القرية والمدينة

شتان ما بين المرض والصحة
!.

أجيب كتابيا

1 – مد الليل ذيوله السود ، وهمس في أذن الأفق يأمرهبجمع خيوط الشمس ،ومشى مختالا بنجومه وشهبه ، وقال :
.(
والليل إذا يغشى
)
2 –
بدأ النهار المناظرة بالتحية والسؤال عن أسباب اختفاء الليل عند ظهور النهار، وبيان
منزلة الليل عند الله دون النهار.
3 –
نعم : لأنها تدل على السعي ،والعمل وطلب
الرزق.
4 –
طلب الليل من النهار الإنصات إلى كلام الله عز وجل ،لأنه أقوى الأدلة
والبراهين.
ب
.
أكمل
􀂙1 – –العمل وطلب الرزق للإنسان.
مصدر الطاقة
للكائنات الحية.
يتم التمثيل الضوئي فيه
.
تتكون فيه السحب والندى
.
2 – –
ليلة القدر
.
ليلة النصف من شعبان
.
ليلة الإسراء والمعراج

أعلل
٭
لأن الجمال الحقيقي هو الخلق النبيل والعمل الشريف.
٭ لأن الدليل القرآني أقوى
الحجج والبراهين.

أتذوق
أ- أي تشبيه يراه الزميل المعلم مناسبا
.
ب
الأم كالشمس في جمالها ، أو عطائها.
ج – البحر أو الشعر أو الحصان أو الغراب ،أو
الدخان.
د- النجوم
.
الاستفهام والتعجب
.
الكره والضجر
.
الشفقة
والرحمة.
أتعلم


X


×

المسرحية = الحوار
المناظرة = الجدال
.
القصة = السرد
.
المنظم ، اثنين ، الرأي أو
الصفات. – .O
نفسه ، أو رأيه /خصمه أو غيره
.
الأدلة
والبراهين.
أبحث

1 –
الخفاش ، الضبع ، البوم.الثعابين

– 2-
تنفس النباتات
في الليل حيث تأخذ الأوكسجين وتطرح ثاني أكسيد الكربون.
بعض الحيوانات تبحث عن
فريستها بالليل ،لأنها لا تبصر في النهار.
النوم والراحة

كي تبتسم الطبيعة ْ..

اجيب شفوياً
قبل طلوع الشمس

خوفاً من
تلويث دخان المصانع و السيارات
لان الانسان يقطفها ليبيعها و ان لم يأتي نصيب
البيع رماها في القمامة فتذبل
لان الانسان يرمي مخلفاته(القمامة) في
الماء
بندقية الصيد

—————-
انمي معجمي

تنتاب:تحل
به
تتشبث:تتعلق

تندب:تبكي

تفتك:تهلك

—————
بزوغ(طلوع
) اناجي(اتحدث و اتأمل) هنيهة(لحظة-برهة-فترة) الجدول(النهر) ينوح(يبكي)
——-
الام تبكي على وطنها
كالثكلى
_____________
الشمس-الهواء(النسيم)-الازهار-الجدول-الططيور-الاشجار

————-
لانني
ذاهب نحو الريف مسرورا من برودة الليل
توج رأس الشجرة باكليل
ذهبي
___________
الحزن: لماذا يشوه الانسان جمال الطبيعة؟

الفرح:فشعرت
بنمو روحي يقربني من الطبيعة
————
التودد و الملاطفة

تبرير
الندب
التعجب و الاستنكار

———-
سمعت الجدول ينوح كالثكلى

يبيعنا
كما يباع الفجل و البصل
———-
اقرأ النص قراءة جمرية سليمة

اناجي
كتابي مناجاة الصديقللصديق
———
4
2
5
1
3
————
لان المدينة
مليئة بملوثات الطبيعة من دخان المصانع و السيارات و الشاحنات و مختلف الآلاتالحديثة

للابتعاد عن هواء المدينة الملوث و للتأمل بجمال الطبيعة من
اشجار و طيور و زهور
——————-
انصحة بعدم قطفها لان هذا عمل
سيء
انصحهم بعدم رميها لان هذا عمل سيء فعلينا رحمة العصافير

تبيان اهمية
النظافة و ان النظافة من الايمان
اخبار المسؤولين خوفاً من نتائج هذا
التسرب
_______________
صح

خطا

صح

خطا

صح

صح

___________
السبب
:الاسراف الحل: عملية ترشيد استهلاك المياه
السبب:قلة محطات التحلية الحل: تعاون
الدول بعضها مع بعض لانشاء محطات تحلية
السبب:الجفاف و نقص المياه الحل: البحث
عن المياه الجوافية



لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هناسبحان الله و بحمده

التصنيفات
الصف السادس

مقال عن حماية البيئة للصف السادس

لقاء المواد البلاستيكية ضار جداً للبيئة البرية

منذ أنْ خلق اللهُ الأرضَ ومنْ عليها وُجِد ما يُسمى بالتوازن البيئي وهذا يدُلنا على عظمةِ الخالق سبحانه وتعالى، فالله قسم الأرزاق على جميع المخلوقات، وجعل جميع المواد العضوية الناتجة من الشجر ومن فضلات الحيوان تعود مرة أخرى لِتُفيد الشجر والحيوان كغذاء، وهذا هو الذي يعرف بإعادة الدوران (Recycling).
رزق الطير والحيوان:
الجرذان في الصحراء منها ما هو ليلي يخرج ليلاً ليبحث عن الحبوب ليأكلها والآخر نهاري يخرج نهاراً، فلا يزاحمان بعضيهما البعض على الطعام. وهناك ما هو صغير يأكل البذور الصغيرة، والكبير الذي يتغذى على الحبوب الكبيرة.
والطيور الجارحة منها ما يصيد بنفسه والآخر لا يأكل إلا الجيف، والجيف نفسها يَـبيضُ فيها الذبان الأزرق أو الأخضر لتتغذى يرقاته على باقي الجيفة فتستفيد اليرقات من الطعام الوفير.
لبعض الطيور مناقير طويلة تستخدمها للبحث عن الديدان تحت سطح الأرض في المناطق الساحلية، ولبعضها مناقير قصيرة لأكل البذور ولبعضها مناقير حادة لأكل الطيور الأصغر حجماً.
للفراش والخنافس يرقات على شكل الدود وتمتد دورة حياتها كيرقة مدة طويلة وقد جعلها الله بأعداد كثيرة ليكون بعضها طعاماً للطيور والحيوانات الأخرى والقليل يستمر ليتحول إلى خنفساء أو فراشة.
والنباتات الحولية التي تموت في الصحراء بعد أن تنتهي دورتها الحياتية بعد دخول الحر تأكلها الأرضة والبكتيريا لتحولها بعد ذلك إلى مواد عضوية تزيد من خصوبة الأرض لتستفيد منها النباتات في السنة التالية.
فالخلاصة أن جميع ما على الأرض يعيش ويكمل بعضه البعض، وعند تدخل الإنسان بهذه البيئة يختل التوازن مما يجر على الإنسان عواقب قد لا تدركها إلا الأجيال القادمة.
يوجد في البيئة البرية حيوانات ونباتات وطيور متعددة منها ما كان غذاء وعلاج للإنسان استخدم لفترات طويلة من الزمن، ولتكملة الاستفادة منها وجب علينا المحافظة عليها للأجيال اللاحقة لأنه قد يستخرج منها مستقبلاً مواد تساعد في علاج الأمراض، أو يكون القضاء عليها إخلال في البيئة مما ينتج عنه أثر ضار لا تتحمله الإنسانية. فهناك من النبات والحيوان من لا نشعر بأهميته إلا بعد فقده. وهناك أعمال تفعلها البكتيريا و الحيوانات و لا يستطيع الإنسان عملها إلا بجهود وبميزانيات مالية كبيرة.
كيفية المحافظة على البيئة:
• عدم قلع النبات وقتل الحيوان أو الطير، فالإسلام ينهى عن قلع الشجر بدون فائدة أو سبب، وينهى عن قتل الطير بدون الاستفادة منه بالأكل.
• تنظيم الرعي بأن تترك الأرض بعد الرعي فيها فترة من الزمن ( 3 سنوات أو أربع) لتستعيد ما أخذ منها، فرعي النبات قبل أن يكمل دورته في الإزهار ونشر البذور سوف يقلل منه في السنة التالية والتي بعدها حتى ينتهي من الوجود، وكذلك عدم توفر النبات وقلته يساهم في خفض خصوبة الأرض حيث لا يوجد شيء لتحلله البكتيريا ليستفيد منه النبات.
• عدم الخروج عن الجادات الترابية فضغط العجلات على الأرض يقلل من خصوبتها بإخراج الأكسجين منها ويقلل من تحلل المواد العضوية فيها.
• عدمُ إلقاء المواد البلاستيكية في الصحراء، فهي بطيئةٌ التحلل وسامةٌ ومُضِرَّةٌ للحيوان وتبقى لفتراتٍ طويلة في البر تلتصق بالنبات وتقفل جحور الزواحف واللافقاريات. وللعلم فإن إلقاء الطعام في البر غير مضر فهو سريع التحلل ومفيد للحيوان والطير والنبات. والبلاستيك هو من صناعة الإنسان التي تعتبر ضارة للبيئة، وهناك دراسات وأبحاث لاستبداله بمواد تسمى بصديقة للبيئة أي غير ضارة للبيئة.

منقول

لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هناسبحان الله و بحمده

التصنيفات
الصف السادس

ممكن كتاب اللغة العربية للصف السادس -مناهج الامارات

السلام عليكم ..
ممكن كتاب اللغة العربية ,,
كامل مع الحل او بدون
بس يكون الفصل الاول ..
واذا الفصل الثاني والثالث موجود لا تبخلوون علينا :))

لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هناسبحان الله و بحمده

التصنيفات
الصف السادس

بوربوينت الدرس السادس القراءة عادتي اللغة العربية الصف السادس للصف السادس

أبا بوربونت عن الفصل الثاني

الملفات المرفقة

لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هناسبحان الله و بحمده