الوسم: الاسلام

فكر و أجيب ص ( 134 )
1 – الإجارة
2 – البيع والشراء
3 – الرهن
4 – الإعارة
 تفكك المجتمع وازدياد الفقر و انتشار الجرائم مثل السرقة
 أطبق : ص 135
1 – عقد ( توريد ) أو شراء وبيع
– دفع 600 درهم
– توريد الصحف
2 – عقد رهن
– رهن الأرض وسداد المبلغ
– دفع المبلغ (50 ) ألف كقرض
3 – عقد مقاولة ( إجارة )
– دفع مليون درهم
– صيانة خمس مدارس
 أطبق و أصنف ص ( 136 )
– اتفاقية سلام
– النذر ، اليمين .
– قسم القاضي عند تولية القضاء .
– اتفاقية تبادل علمي بين جامعتين .
– الهبة .
– الإعارة ، البيع ، المزارعة .
 أصنف ص ( 137 )
عقود اجتماعية : النكاح – الطلاق – الخلع – الصلح
عقود معاوضات : البيع – الإجارة – المضاربة – الحراسة
عقود تبرعات : الهبة – الوصية – الوقف- الإعارة
عقود توثيقات : الرهن – الكفالة
 أبين ص ( 138 )
– ضياع حق المشتري و حصول البائع على المال بغير وجه حق .
– انعدام الثقة بين البلدين و توتر العلاقات .
– رفض الجارة إعارة جارتها فيما تحتاجه منها في المرات القادمة
 أبين ص ( 138- 139 )
– صدور الإيجاب من المملك و القبول من المتملك .
– موافقة الإيجاب للقبول .
– أن يتصل الإيجاب بالقبول .
 أحدد ص ( 139 )
1- الإيجاب : سؤال البائع – القبول : قول المشتري نعم موافق
2 – الإيجاب : عرض المستأجر السعر للشقة
القبول : قول المؤجر قبلت
 أبين ص ( 139 )
– الكتابة .
– المعاطاة
– اللفظ
 أستخرج ص ( 140 )
– البلوغ
– العقل
– الرشد
– الاختيار

 أحدد ص ( 140 )
1 – المعير – المستعير
3 – الراهن – المرتهن
 أطبق ص ( 141 )
– غير ذات أهلية
– ذات أهلية
– غير ذات أهلية
– غير ذات أهلية
– ذات أهلية
 حدد ص ( 141 )
– عقد الحراسة : عمل
– عقد الرهن : عين
– عقد الإعارة : منفعة
 أستخرج ص ( 141 – 142 )
– المالية .
– الحلية .
– الإطلاق .
– الملكية .
 أنقد ص ( 143 )
– لا يجوز لأن الكلية ليست مالا متقوما و لا يجوز الانتفاع بها شرعا .
– لا يجوز لأن العقار بعد وقفه صار غير مملوك للواقف .
– لا يجوز لأن المعقود عليه مجهول جهالة تؤدي إلى المنازعة .
– لا يجوز لأن الخمر ليست بمتقومة شرعا
– لا يجوز لأنه لا يملك ما يبيع .
– لا يجوز لانعدام رضا الطرف الآخر .
– لا يجوز لانتفاء القبول و عدم رضا المشتري .
– لا يجوز لأن المعقود عليه جهول جهالة تؤدي إلى المنازعة .
 أحلل ص ( 144 )
-لا يجوز لأن ساحة المسجد تابعة للمسجد .
– يجوز لأنه من باب الوقف الأهلي .
– لا يجوز لأن هذه الزيادة تعتبر ربا وهو حرام
– لا يجوز لأنه يؤدي إلى حرام .
– يجوز لأن فيه صيانة للمال من الحرام .
 أفكر ص ( 144 )
تنظيم المعاملات و حفظ الحقوق .
 أتدبر وأجيب ص ( 145 )
– احترام العقود الالتزام بها والوفاء بها .
– الالتزام والوفاء بها .
 أتأمل و أجيب ص ( 145 )
– إذا كان بينهم وبين القوم معاهدة
– احترام الإسلام للمواثيق والعهود

استطاع الإسلام الحنيف أن يغير الكثير من صفات العرب الذاتية والاجتماعية عندما جاءهم وتمكن ذلك التنظيم الإسلامي في سنوات قلائل لا تصل إلى ربع قرن مدة بقاء الرسول صلى الله عليه وسلم مبعوثا فيهم أن يجعل منهم خير أمة أخرجت للناس بما يأمرون به من معروف وما ينهون عنه من منكر بعد إيمانهم بالله
فقد استطاع الإسلام أن يذهب عنهم رجس الجاهلية وأن يقوم ما كان منحرفا من أخلاقهم وسلوكهم الفردي والاجتماعي .

لقد كان العرب أمة أمية لا يقرأون ولا يكتبون إلا في النادر القليل ، فلقد روى بعض المؤرخين أن الإسلام دخل وفي قريش سبعة عشر رجلا كلهم يكتب ثم عدهم ، ومنهم عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وعثمان بن عفان وأبو عبيدة بن الجراح ويزيد بن أبي سفيان رضي الله عنهم . وقليل من نساءهم كن يكتبن مثل حفصة وأم كلثوم من زوجات النبي صلوات الله عليه .

ولم يكن فيهم عالم أو فيلسوف ولم تكن فيهم على الجملة من صفات العلم والمعرفة إلا ما كان منها فطريا لا يحتاج في اكتسابه إلى تعلم وتدريب وكذلك كان الحال عندما دخل الإسلام المدينة .
فلما غمرهم نور الإسلام أزال من عقولهم هذا الجهل وكانت أول آية من آيات القرآن الكريم تقول : ( …اقرأ …) فالدعوة إلى القراءة والمعرفة من أول ما نادى به الإسلام ولقد اهتم رسول الله صلى الله عليه وسلم بتعليم المسلمين القراءة والكتابة وكان يستعين بمن يعرفون الكتابة ليدونوا له الوحي وقد كان له غير واحد من كتاب الوحي أمثال أبي بن كعب الأنصاري ثم يزيد بن ثابت الأنصاري وعبد الله بن سعد بن أبي سرح من قريش ، وعثمان وشرحبيل بن حسنة وغيرهم

شجع الرسول الكريم أصحابه على تعلم القراءة والكتابة منذ الأيام الأولى للدعوة الإسلامية فقد كان خباب بن الأرت معه صحيفة فيها من سورة طه وكان يقرءها فاطمة بنت الخطاب على ما هو معروف من قصة إسلام عمر بن الخطاب .
وقد روى الإمام البخاري عن زيد بن ثابت قال : أتى بي النبي صلى الله عليه وسلم مقدمة المدينة فقيل : هذا من بني النجار وقد قرأ سبع عشرة سورة فقرأت عليه فأعجبه ذلك فقال : تعلم كتاب يهود – أي كتابتهم – فإني ما آمنهم على كتابي ففعلت فما مضى لي نصف شهر حتى حذقته فكنت أكتب له إليهم وإذا كتبوا إليه قرأت له …

ويروى البخاري عن زيد بن ثابت حديثا آخر يقول فيه : قال لي النبي صلى الله عليه وسلم إني أكتب إلى قوم فأخاف أن يزيدوا على أو ينقصوا فتعلم السريانية فتعلمتها في سبعة عشر يوما .
ونشر الإسلام بين العرب ألوانا من المعارف لم يكونوا يعرفونها من قبل أو كانوا يعرفونها على وجه خاطىء ، فقد دعاهم الإسلام إلى نبذ العصبية القبلية وإلى نبذ التفاخر بالأنساب والأحساب ونزلت عليهم الآيات القرآنية التي تقول لهم : ( إن أكرمكم عند الله أتقاكم ) وتحدث إليهم الرسول صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع فقال : ( أيها الناس إن الله تعالى أذهب عنكم نخوة الجاهلية وفخرها بالآباء كلكم لآدم وآدم من تراب ، ليس لعربي على عجمي فضل إلا بالتقوى ) .
ثم أشاع الإسلام بينهم الكثير من تاريخ الأولين ، فيما جاء به القرآن الكريم من قصص آدم ونوح وإبراهيم عليهم السلام ثم من قصص عاد وثمود وفرعون وغيرهم من الأمم الماضية .
ولقد كان هذا اللون من القصص شائعا على وجه ما عند أهل الكتاب ولكن العرب لم يكونوا يعرفون منه إلا أقل القليل .

كما دعا الإسلام العرب إلى مكارم الأخلاق وفضائل الأعمال وحببهم في الخير والبر وبغض إليهم الشر والإثم وكره إليهم الكفر والفسوق والعصيان وحارب فيهم الظلم والعدوان ونهاهم عن التعالي والكبرياء وحرم عليهم شرب الخمر والزنا واتخاذ الأخدان والمسافحة ونهاهم عن الربا والميسر وحرم عليهم الغش والكذب وعلى الإجمال قوم فيهم كل سلوك معوج وحال بينهم وبين الانحراف عن الحق والهدى ولم يدع لديهم من رذيلة إلا ونهاهم عنها ولم يترك فضيلة إلا دعاهم إليها ورسم لهم نمطا سلوكيا في حياتهم يسعدون به ويسعدون سواهم إن هم تمسكوا ومشوا في ضوء هداه .

والحق أن الإسلام صاغ العرب صياغة جديدة وضعتهم في الصورة التي مكنتهم بعد قليل من الزمان من إن يحملوا مشاعل الحضارة ليضيئوا بها للبشرية طريق الحق والعدالة والإنسانية الراشدة وقد فعلوا فملأوا بالحضارة الإسلامية فيما بعد جنبات الدنيا وأنحاء الوجود .

وأحدث الإسلام في العرب تغييرا جذريا عميقا في عاداتهم وتقاليدهم الاجتماعية ونقلهم من منطق الغلبة للأقوى – إلى منطق جديد لا يخاف فيه الضعيف لأنه ضعيف ولا يغتر فيه القوي بأنه قوى ، بل القوى الظالم ضعيف أمام الإسلام والضعيف المظلوم قوى أمام هذا المنطق الجديد وقد شرع لهم الإسلام من النظم ما يكفل لهم أرقى أنواع الحياة وما يطب لكل مشكلاتها .

كما حظيت الأسرة في التشريع الإسلامي بنصيب كبير من الاهتمام فقد نظم الإسلام الزواج والطلاق وكل ما يتفرع عن الحياة الزوجية من مسائل كالنفقة والإرضاع والخلع والظهار واللعان . وقد وضع الإسلام المرأة في تشريعاته حيث يجب أن توضع ، وأزال عنها ما كانت تعانيه في ظل النظم الجاهلية ، وكذلك أوضح ما لأفراد الأسرة جميعا من حقوق أو واجبات ، وكذلك نظم سائر المعاملات التي تجمع الناس أو تفرق بينهم كالبيع والشراء والرهن والقرض والسلم ، والإجارة والمزارعة والشفعة وكل ما هو من فروع التعامل بين الناس .

وحدد الإسلام موقف الفرد والجماعة من الجريمة والعقاب بما يحافظ على حياة الناس ويوفر لهم الأمن والاستقرار ، ولم يدع الحاكم هكذا يفعل ما يشاء وإنما حدد كيف يطاع وفيما يطاع ومتى يعصى ومتى يخلع ، وهكذا أحدث الإسلام تشريعات اشتملت على كل ما يصلح حياتهم الاجتماعية والسياسية والاقتصادية والثقافية .

وشجع الإسلام العرب على الفكر وأعمال العقول وإجالة النظر في كل ما يحيط بهم من خلق الله . بل وفي أنفسهم وما تذخر به من مكنونات وكان الهدف من ذلك أن تقدر هذه العقول عندما تعمل على النظر في ملكوت الله والإطلاع على جليل مخلوقاته وعظيم حكمته فيهديهم ذلك إلى الإيمان بالله سبحانه ، وإن الآيات القرآنية التي تدعوهم إلى النظر والفكر لكثيرة ، وإنها لتدعوهم إلى النظر في الكون وما يمتلىء به من ناس وأشياء يقول سبحانه ( أو لم ينظروا في ملكوت السموات والأرض وما خلق الله من شيء ) .

ويقول : ( فلينظر الإنسان إلى طعامه أنا صببنا الماء صبا ثم شققنا الأرض شقا فأنبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا وحدائق غلبا وفاكهة وأبا مناعا لكم ولأنعامكم ) .

إن العرب بما هم عليه من صفات تجعلهم أنسب الشعوب لحمل أعباء الدعوة والانطلاق بها في الآفاق الجديدة من أرجاء العالم المختلفة وما كان يستطيع غير العرب أن يحملوا هذا العبء لأنهم لم تكن لهم الصفات الضرورية للدعوة من حب الخير والطواعية في الاستجابة لسلطان الدين ومن الشجاعة والقدرة على الغلبة تلك الصفات التي لم تشابههم فيها أمة من الأمم .

وإن معجزة من معجزات الدعوة الإسلامية هي التي جعلت العرب الأمة الأمية يحملون إلى العالم دين العلم والمعرفة وأمة العصبية والقبليات تحمل إلى الناس في كافة أنحاء الأرض أرقى دعوة تعلم الناس أرقى ألوان السماحة والعدالة والإنسانية العامة .

ص 36
اناقش
– بالامام العادل
– على ان الناس كلهم احرار
– الحاكم القاضي المؤمن التقي المعلم امام المسجد إلخ
– بالراحة والرضى والاطمئنان

ص37
اقرأ وأتأمل ثم اجيب
1- باقامة العدل
2-على اهمية العدل والانصاف

– ضررورة ان يكون القاضي عادلا خطورة عدم العدل

– يدل على حرصه الشديد على اقامة العدل والاهتمام بالرعية

ص38

2- العدل : مع الاقارب والجبران والاحسان اليهم وعدم التكبر

3- العدل : بين الزوجات في اعطائهن الحقوق

4- العدل بين الابناء في النفقة

5- العدل : في الاصلاح بين الخصومة ( المتخاصمين )

ص39

6- العدل : في اداء الامانة والعدل بين الرعية

– العدل مع جميع الناس

– العدل عند توثيق وكتابة عقود البيع

– العدل في معاملة الحيوانات والرأفة بهم

———————————–
ان في قصصهم لعبرة

ص40

((في المربع البيج ))— العدل يرغب الناس للدخول في الاسلام

اقرأ واتدبر الايات الكريمه الاتية ثم اجيب :

1- العذاب الشديد يوم القيامة

2- حتى يحصي الله عليه ذلك الى يوم القيامة

ص
41

1

أ- حتى لا يتم الحجز على ممتلكاته

ب- يخسر امواله وسمعته وضياع ابنائه
– يتسبب باكل حقوق الناس ومن ثم يصبح انسان مكروه في المجتمع

2-
أ- انتشار الحقد بينهما

ب- الاحساس بالقهر و الظلم

ج- سيحاسب يوم القيامة على اكله لحقوق الآخرين

3-
أ-قلة العمل والانتاج

ب-الكره والحسد

ص42

ج-الاضراب عن العمل

د-عدم توفير وتلبية احتياجاتهم المعيشية

اكمل المخطط التالي :

-انتشار الحقد والحسد والكره
– تفكك المجتمع وهلاك افراده
– ظهور حالات السرقة والجرائم
– انتشار ظاهرة البطالة بسبب تركز الوظائف في يد فئة معينة

ص43
اقارن ثم استنتج :

مجتمع يسود فيه العدل :- انتشار الحب والمودة والاحترام == حب العمل وانتاج عالٍ ومتقدم == قلة المشاكل والنزاعات والجرائم == القدرة على تصدي الخطر الخارجي لقوة المجتمع == العيش بسلام وحرية وامان والقدرة على حماية الحقوق

مجتمع انتشر فيه الظلم :- انتشار الحقد والكره والحسد ==كره العمل وقلة الانتاجية والتاخير==انتشار المشاكل والجرائم والسرقة ==عدم القدرة على التصدي بسبب تفكك المجتمع ==العيش في خوف وعدم القدرة على حفظ الحقوق

بالتوفيق للجميعــ .. أسألكم الدعـــآء