التصنيفات
الصف الثاني عشر

تقارير مقاصد العلم والمعرفة في السنة النبوية للصف الثاني عشر

السلام عليكم ؟..
شحالكم يا عرب ..

واعلومكم عساكم إلا بخير ..

بلييييييييز بغيت منكم مساعده ..

أبغي واحد من هالتقارير ..

1* آداب طالب العلم
2* المسؤليه في الاسلام ..
3* السنة النبويه مصدر للعلم والمعرفه ..

بغيت اي واحد من هالمواضيع .. يكون تقرير ..

ابغي فيه مقدمه وعرض وخاتمه ومصادر ..

بلييييييييز

طلبتكم لا تردوني .. ابغيه فأسرع وقت ..

لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هناسبحان الله و بحمده

التصنيفات
الصف السادس

تقرير عن مؤتمر المعرفة بدبي لمادة الاجتماعيات للصف السادس الصف السادس

مؤتمر المعرفة الأول بدبي

انطلاق أعمال «مؤتمر المعرفة الأول» بدبي انطلقت في دبي أمس فعاليات «مؤتمر المعرفة الأول» بحضور الشيخ محمد بن راشد نائب رئيس دولة الإمارات رئيس الوزراء حاكم دبي، والأمين العام لجامعة الدول العربية عمرو موسى، والأمين العام لمنظمة المؤتمر الإسلامي أكمل الدين إحسان أوغلو، ومسؤولين في مؤسسات عربية وإسلامية وعدد من المثقفين، وأعلن عن بدء تنفيذ مشروع دعم المعرفة والتعليم والترجمة في العالم العربي الذي رصد له الشيخ محمد 10 بلايين دولار أميركي. ويهدف المؤتمر الى صهر جهود النخب العربية في بوتقة مشتركة تساهم في سد الفجوة المعرفية والرقمية بين العالم العربي وبقية دول العالم المتقدم، في وقت بلغ عدد الأميين العرب (في الفئة العمرية 15 سنة فأكثر)، بحسب إحصاءات جامعة الدول العربية للعام 2022، نحو 71 مليوناً، أي ربع تعداد العرب. ودعا الشيخ محمد المشاركين في المؤتمر الى مناقشة أفكارهم ومحاولة الخروج بتوصيات لدعم التعليم والثقافة والترجمة في العالمين العربي والإسلامي، باعتبار ان «التحديات التي نواجهها هي تحديات بقاء، وليست فقط تحديات إصلاح وتطوير». وحدد عمرو موسى في كلمته أوجه القصور العربية في مجال المعرفة، واشار الى الموازنات الفقيرة في هذا المجال، وضعف البرامج والمستويات المنخفضة لمخرجات التعليم، والنسبة المرتفعة للأمية بين النساء، إضافة إلى الوضع غير المرضي للجامعات العربية مقارنة بجامعات العالم بما فيها جامعات دول العالم الثالث. وأشار موسى إلى أن معدل الإنفاق والاستثمارات في البحوث والتطوير في العالم العربي محدود ويقترب من الصفر في نسبته إلى الناتج القومي، وهو ما ينعكس في مستوى الإنتاج الفكري والعلمي المترجم إلى اللغة العربية ومنها، والذي أصبح من أقل المستويات في العالم، بكل ما يعني ذلك من خلل في المستوى العام للمعرفة لدى الأجيال المعاصرة والصاعدة (…). وهذا الوضع يترافق مع تحديات أساسية تتعلق بالوضع النووي وبالأمن الإقليمي، كما تتصل بمحاولات إعادة تشكيل المنطقة لتتوافق مع «مخططات ماكرة وأفكار ممعنة في الأصولية الكارهة للإسلام والمسلمين وللعرب ومن يلوذ بهم». وأشار الأمين العام لمنظمة المؤتمر الإسلامي أكمل الدين إحسان أوغلو إلى الحقائق التي كشفتها تقارير التنمية البشرية في العالمين العربي والإسلامي، خصوصاً تفشي الأمية والجهل. ونقل عن تقارير المؤسسات المتخصصة لمنظمة المؤتمر الإسلامي أن هناك 36 دولة من دولها السبع والخمسين تتراوح نسبة الفقر فيها بين 20 و60 في المئة، بينما تتفشى الأمية في 36 دولة من دولها بنسبة تتراوح بين 20 و81 في المئة. وأعلن الشيخ محمد خلال المؤتمر عن 25 مبادرة ستعمل «مؤسسة محمد بن راشد آل مكتوم» على تفعيلها من خلال حشد العقول والطاقات العربية وتشجيع الابتكار والإبداع والاستثمار في البنى الأساسية اللازمة لتيسير نجاحها. وتضمنت المبادرات، إطلاق «تقرير المعرفة العربي» بالتعاون مع برنامج الأمم المتحدة الإنمائي، ووضع برنامج لتحسين جودة التعليم العالي وفق افضل المعايير الدولية، وتأسيس «شبكة للأبحاث العربية» وأخرى لمعلمي المدارس، وشبكة تعليم طلاب الجامعات الباحثين عن فرص التعليم العملي، وشبكة الشركات العربية الباحثة عن الخريجين الواعدين، كما تضمنت المبادرات برنامج الماجستير الإلكتروني للنساء.

منقوووووول

لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هناسبحان الله و بحمده

التصنيفات
الصف الثاني عشر

اريـــد بوربونيت درس السنة النبوية مصدر للعلم والمعرفة للصف الثاني عشر

بليييز حبايبي ساااعدووووني

ارييييييييييد بوربونيت درس السنة النبوية مصدر للعلم والمعرفة

وبالتوفيق للجميع

لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هناسبحان الله و بحمده

التصنيفات
الصف السابع

ورقة عمل عن الضمير والنكرة والمعرفة والمضاف والمضاف اليه للصف السابع

السلام عليكم … انا ابى ورقة عمل عن الضمير والنكرة والمعرفة والمضاف والمضاف اليه .. ارجوووووكم .. في اسرع وقت يمكن …

لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هناسبحان الله و بحمده

التصنيفات
الصف الثاني عشر

شرح كامل المعرفة والنكرة + بحث للصف الثاني عشر

شرح كامل المعرفة والنكرة + بحث

المعرفة والنكرة

كل اسم دل على معيّن من أفراد جنسه فهو معرفة مثل: أنت، وخالد، وبيروت، وهذا، والأمير، وشقيقي.

وما لم يدلّ على معيّن من أفراد جنسه فهو نكرة مثل: (رجل، وبلد، وأمير، وشقيق) سواء قبل (ال) التعريف كالأسماء السابقة، أم لم يقبلها مثل: (ذو، وما الشرطية).

والمعارف سبعة: الضمير، والعلم، واسم الإشارة، والاسم الموصول، والمعرّف بـ(ال)، والمضاف إلى معرفة، والنكرة المقصودة بالنداء.

الضمير

ما كنّي به عن متكلم أَو مخاطب أَو غائب مثل: أَنا وأَنت وهم.

الضمائر البارزة والضمائر المستترة:

الضمير البارز ما ينطق به مثل (أَنا كتبتُ) فـ(أَنا) والتاءُ ضميران بارزان ظاهران، والمستتر ما ينوى في الذهن ويبنى الكلام عليه ولكن لا يتلفظ به، مثل فاعل (يجتهد) في قولنا: (خالد يجتهد)، فالجملة الخبرية (يجتهد) مؤلفة من المضارع المرفوع ومن ضمير مستتر فيه تقديره ((هو)) يعود على (خالد).

والاستتار يكون واجباً ويكون جائزاً وإليك البيان:

أ- الاستتار الواجب يكون في المواضع الآتية:

1- في الفعل أو اسم الفعل المسندين إلى المتكلم مثل: (أَقرأُ وحدي ونكتب معاً) ففاعل (أَقرأُ) مستتر وجوباً تقديره (أَنا)، وفاعل (نكتب) مستتر وجوباً تقديره (نحن). وكذلك اسم الفعل (أفٍّ) بمعنى أتضجر، فاعله ضمير مستتر وجوباً تقديره (أَنا).

2- في الفعل المسند إلى المخاطب المفرد، مضارعاً كان أَم أَمراً مثل: (استقمْ تربحْ) ففاعل كل منهما مستتر وجوباً تقديره (أنت).

واسم الفعل مثل: (نزالِ إلى المعركة يا أَبطال) فاعل (نزالِ) ضمير مستتر وجوباً تقديره (أَنتم).

3- في صيغة التعجب (ما أَصدق أَخاك) ففاعل (أَصدق) ضمير مستتر وجوباً تقديره (هو) يعود على (ما) التي بمعنى (شيء).

4- في أَفعال الاستثناء (خلا وعدا وحاشا وليس ولا يكون) عند من يبقيها على فعليتها ويطلب لها فاعلاً كقولنا (حضر الرفاق ما عدا سليماً) ففاعل عدا ضمير مستتر وجوباً تقديره (هو) ويعود على اسم الفاعل المفهوم من الفعل السابق والتقدير: عدا الحاضرون سليماً، أَو يعود على المصدر المفهوم من الفعل: عدا الحضورُ سليماً.

منهم من يرى أن هذه الأفعال الجامدة رادفت الحرف (إلا) وتخلت عن معنى الفعلية فأصبحت كالأدوات لا تحتاج إلى فاعل ولا إلى مفعول.

ب- والاستتار الجائز يكون في الفعل المسند إلى الغائب المفرد أو الغائبة المفردة مثل: (أَخوك قرأ وأُختك تكتب) ففاعل (قرأَ) ضمير مستتر جوازاً تقديره ((هو)) يعود على أَخيك، وفاعل (تكتب) ضمير مستتر جوازاً تقديره ((هي)) يعود على (أُختك)، ولو قلت (قرأَ أَخوك وتكتب أُختك) جاز.

وكذلك الضمائر المستترة في اسم الفعل الماضي وفي الصفات المحضة كأَسماء الفاعلين والمفعولين والصفات المشبهة.

الضمائر المتصلة والضمائر المنفصلة:

أ- الضمائر المتصلة ما تلحق الاسم أَو الفعل أَو الحرف فتكون مع ما تتصل به كالكلمة الواحدة، وذلك مثل التاء والكاف والهاء في قولنا: (حضرتُ خطابك الموجه إليه). وهي تسعة ضمائر في أَنواع ثلاثة:

1- ضمائر لا تقع إلا في محل رفع على الفاعلية أو على نيابة الفاعل وهي خمسة: تاء الخطاب: (قمت، قمتما، قمتُن، أُقمْتَ مقام أبيك).

وواو الجماعة: (أكرموا ضيوفكم الذين أحبوكم وأُوذوا من أَجلكم تُحمدوا).

ونون النسوة: (أكرمْن ضيوفكن الذين أحبوكن تُحمدْن).

وياء المخاطبة: أَحسني تُحْمَدي.

وأَلف التثنية: أَحسِنا تُحْمدا.

يجعلون الضمير في الخطاب التاء فقط أما ((ما)) والميم والنون في (قمتما، قمتم، فمتن) فأحرف اتصلت بالتاء للدلالة على التثنية والجمع والتأنيث.

2- ضمائر مشتركة بين الجر والنصب وهي ثلاثة: ياء المتكلم، وكاف الخطاب، وهاء الغيبة، مثل: ربي أَكرمني، {ما وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَما قَلَى}، كافأهم على أعمالهم.

الضمير هو الكاف والهاء فقط، أما ما يتصل بهما فحروف دالة على التثنية أو الجمع أو التأنيث: كتابكما، رأيهم، آراؤهن، دارها.

((هم)) ساكنة الميم، وقد تضم، وقد تشبع ضمتها حتى يتولد منها واو، أما إذا وليها ساكن فيجب ضمها: (همُ النجباء).

3- وما هو ضمير مشترك بين الرفع والنصب والجر وهو ((نا)) مثل: {رَبَّنا إِنَّنا سَمِعْنا}.

ب- الضمائر المنفصلة ما تستقل في النطق وهي نوعان:

1- ضمائر الرفع وهي أنا وأَنت وهو وفروعهن:

هو، هما، هم، هي، هما، هنَّ، أَنتَ، أَنتما، أَنتم، أَنتِ، أَنتما، أَنتن، أَنا، نحن.

2- وضمير نصب وهو ((إيا)) المتصلة بما يدل على غيبة أو تكلم أَو خطاب مثل: {إِيّاكَ نَعْبُدُ} فـ((إيا)) مفعول به متقدم والكاف حرف خطاب لا محل له.

الاتصال والانفصال:

إذا اجتمع ضميران قدم الأَعراف منهما، وأَعرف الضمائر ضمير المتكلم فضمير المخاطب فضمير الغائب، وضمير الرفع مقدم على ضمير النصب إذا اجتمعا مثل: الكتاب أَعطيتكه.

وينفصل الضمير المتصل إذا تقدم على عامله مثل: {إِيّاكَ نَعْبُدُ} أَو وقع بعد إِلا: {أَلاّ تَعْبُدُوا إِلاّ إِيّاهُ}، أَو حصر بـ((إنما)): (إنما يحميك أَنا) أَو كان الضمير الثاني أَعرف مثل (سلمه إياك)، أَو اتحدا ولم يختلف لفظاهما مثل: ملكتك إياك، وملكته إياه، بمعنى (ملكتك نفسك وملكته نفسه) أَو عطف على ما قبله مثل: أَكرمت خالداً وإِياك، أَو حذف عامله: إِياك والغش. ويجوز الاتصال والانفصال في الضمير الثاني إذا وقع خبر كان أَو ثاني مفعولي ظن وأَخواتها مثل: (الصديقُ كنتَه = كنت إياه، الناجح حسبتُكه = حسبتك إياه). ويلتزم عند اللبس تقديم ما هو فاعل في المعنى: الحاكم سلمته إياك، لأَنه هو المتسلم.

أحكام:

1- الضمائر كلها مبنية على ما سمعت عليه، في محل رفع أو نصب أو جر على حسب موقعها في الجملة إلا ضمير الفصل أو العماد، وهو الذي يكون بين المبتدأ والخبر أو ما أَصله المبتدأ والخبر مثل (خالد هو الناجح)، (إن سليماً هو المسافر)، (كان رفقاؤك هم المصيبين)، والمذهب الجيد في هذا ألا يكون له إعراب، وكل عمله إشعار السامع بأَن ما بعده ليس صفة لما قبله، وهو يشبه الأَدوات في إفادته التوكيد والحصر.

2- لكل ضمير غيبة مرجع يعود إليه، متقدم عليه إِما لفظاً ورتبة، وإِما لفظاً، وإما رتبة: (قابل خالدٌ جارَه، قابل خالداً جارُه، قابل جارَه خالدٌ)، ولا يقال: (قابلَ جارُه خالداً) لأن الضمير حينئذ يعود على متأَخر لفظاَ ورتبة.

وقد يعود إلى متقدم معنًى لا لفظاً مثل {اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى} فالضمير ((هو)) يعود إلى (العدل) المفهوم من قوله {اعْدِلُوا}.

وقلما يعود إلى غير مذكور لا لفظاً ولا معنى، ولا يكون ذلك إلا عند قيام قرينة لدى السامع على المقصود منه مثل قول بشار:

إذا ما غضبنا غضبة مضرية.. هتكنا حجاب الشمس أو قطرتْ دما

وليس لضمير (قطرتْ) عائد في القصيدة، ولكن جو القصيدة وافتخاره بقوته وفتكه يوحيان بأَن الضمير يعود على (السيوف) المفهومة من السياق.

وإذا تقدم الضميرَ أَكثرُ من مرجع، رجع غالباً إلى أقرب مذكور ما لم تقم قرينة على غير ذلك مثل: (حضر خالد وسعيد وفريد وجاره). فالضمير عائد على فريد.

نون الوقاية:

إذا سبق ياءَ المتكلم فعل أَو اسم فعل وجب اتصالهما بنون الوقاية، تتحمل هي الكسرة المناسبة للياء وتقي الفعل أَو اسم الفعل من هذا الكسر مثل: علمني ما ينفعني، قَطْني = يكفيني، عليكَني = الزمني. وكذلك تزداد لزوماً بعد حرفي الجر ((من وعن)) فتقول (منّي وعنّي) وكثيراً ما تزاد بعد الظرف ((لدُنْ)) فتقول (لدُنِّي).

ويجوز زيادتهما بعد الأَحرف المشبهة بالفعل فتقول (إِني ولكنّي = إنني ولكنني)، لكن الأَكثر التزامها مع (ليت) وتركها مع (لعل)، والأَمران في الباقي سواءٌ.

كذلك تتصل نون الوقاية بالأَفعال الخمسة الداخلة على ياءِ المتكلم مثل (يكرمونني) وحذف إِحدى النونين جائز في حال الرفع.

وياءُ المتكلم ساكنة ويجوز تحريكها بالفتح، أَما إذا سبقت بساكن مثل (فتايَ ومحاميَّ، وحضر مكرمِيَّ) فالفتح واجب.

ملاحظة 1- لا تطلق واو الجماعة ولا الضمير ((هم)) إلا على الذكور العقلاء. أَما جماعة غير العقلاءِ فيعود عليها الضمير المؤنث مفرداً أَو مجموعاً. البضائع شحنتها أَو شحنتهن.

ملاحظة 2- قد اضطر شعراءُ عدة إلى الخروج على بعض هذه القواعد فلم يتابعوا، لأَن الضرورات لا تغير من القواعد شيئاً، والسهو عن هذا الأَصل جعل كثيراً من النحاة يذيلون كل حكم بالأحوال التي أَلجأَت إليها الضرورات الشعرية، فقدنا بعض الأحكام في بناء قواعدهم من جهة، وأَورث هذه القواعد تطويلاً وتضخيماً من جهة أُخرى أشاعا فيها البلبلة وأَضاعا التناسق.

الشواهد:

1- {فَقالَ لِصاحِبِهِ وَهُوَ يُحاوِرُهُ أَنا أَكْثَرُ مِنْكَ مالاً وَأَعَزُّ نَفَراً، وَدَخَلَ جَنَّتَهُ وَهُوَ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ قالَ ما أَظُنُّ أَنْ تَبِيدَ هَذِهِ أَبَداً، وَما أَظُنُّ السّاعَةَ قائِمَةً وَلَئِنْ رُدِدْتُ إِلَى رَبِّي لأَجِدَنَّ خَيْراً مِنْها مُنْقَلَباً، قالَ لَهُ صاحِبُهُ وَهُوَ يُحاوِرُهُ أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ سَوّاكَ رَجُلاً، لَكِنّا هُوَ اللَّهُ رَبِّي وَلا أُشْرِكُ بِرَبِّي أَحَداً، وَلَوْلا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ ما شاءَ اللَّهُ لا قُوَّةَ إِلاّ بِاللَّهِ إِنْ تَرَنِ أَنا أَقَلَّ مِنْكَ مالاً وَوَلَداً، فَعَسَى رَبِّي أَنْ يُؤْتِيَنِ خَيْراً مِنْ جَنَّتِكَ}

[الكهف: 18/34-40]

2- {وَقَوْمَ نُوحٍ مِنْ قَبْلُ إِنَّهُمْ كانُوا هُمْ أَظْلَمَ وَأَطْغَى} [53/52:1-9]

[النجم: 53/52]

3- {أَرَأَيْتُمْ إِنْ كُنْتُ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَآتانِي رَحْمَةً مِنْ عِنْدِهِ فَعُمِّيَتْ عَلَيْكُمْ أَنُلْزِمُكُمُوها وَأَنْتُمْ لَها كارِهُونَ}

[هود: 11/28]

4-{وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّما هُمْ فِي شِقاقٍ فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ}

[البقرة: 2/137]

5- {يَقُولُ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا لَوْلا أَنْتُمْ لَكُنّا مُؤْمِنِينَ}

[سبأ: 34/31]

6- ((إن الله ملَّكَكُم إياهم، ولو شاءَ لملَّكُهم إيَّاكم))

حديث شريف

7- ((إِن يكنْه فلن تُسلَّط عليه)).

حديث شريف (الضمير يعود إلى الدجال)

8- لئن كان إياه لقد حال بعدنا.. عن العهد والإنسان قد يتغير

عمر بن أبي ربيعة

9- وقد علمت سلمى وجاراتُها.. ما قطَّر الفارسَ إِلا أَنا

عمرو بن معد يكرب

10- أَنا الذائد الحامي الذمارَ وإنما.. يدافع عن أَحسابهم أَنا أَو مثلي

الفرزدق

11- وقد جعلتْ نفسي تطيب لضغمة.. لضغمهماها يقرع العظمَ نابها

مغلس بن لقيط

12- لئن كان حبكِ لي كاذباً.. لقد كان حبيكِ حقاً يقينا

ديوان الحماسة

ب

13- وما علينا إِذا ما كنتِ جارتَنا.. أَلا يجاورَنا إِلاكِ ديار-؟

14- بالباعث الوارث الأَموات قد ضمنت.. إياهمُ الأَرض في دهر الدهارير

الفرزدق [الدهارير: الشدائد]

15- أَصَرَمْتَ حبل الوصل؟ بل صرموا.. يا صاح، بل قطع الوصالَ همُ

طرفة

16- أَخي حسبتك إِياه وقد ملئت.. أَرجاءُ صدرك بالأَضغان والإِحن-؟
17- تُمَلُّ الندامى ما عداني فإنني.. بكل الذي يهوى خليلي مولع-؟
18- فيا ليتي إذا ما كان ذاكم.. ولجت وكنت أَولهم ولوجا
2- العلم

اسم موضع لمعيَّن من غير احتياج إلى قرينة* مثل؛ خالد، دعد، دمشق، الجاحظ، أَبو بكر، أَم حبيبة.

والأَعلام منها المفرد ((ذو الكلمة الواحدة)) ومنها المركب وإِليك أنواعه:

المركب الإضافي مثل: عبد الله وأَبي بكر وزين العابدين.

والمركب المزجي وهو ما تأَلف من كلمتين مندمجتين مثل (حضْرَ موتَ وبعلَبك وبختَنُصَّرَ ومعد يكربَ وقالي قلا) فجزؤه الأَول يبنى على الفتح إلا إذا كان ياءً فيسكن، وجزؤه الثاني يعرب حسب العوامل ممنوعاً من الصرف. وما كان جزؤه الثاني كلمة (ويهِ) بني على الكسر وقدرت عليه العلامات الثلاث.

والمركب الإسنادي ما كان جملة في الأَصل مثل تأَبط شراً (الشاعر المعروف)، وبرَق نحرُه، وجادَ الحقُ، وشاب قرناها (اسم امرأَة)، فيبقى على حركته التي كان عليها قبل أَن ينقل إلى العلمية وتقدر عليه العلامات الثلاث، ففي قولك (أُعجبت بشعر تأَبط شراً): (تأَبط شراً) مبني على السكون في محل جر بالإِضافة.

والعلم إذا تصدر بـ(أَب) أَو (أُم) سمي كنية مثل (جاءَ أَبو سليم مع أُخته أُم حبيب)، وإِذا دل على رفعة صاحبه أَو ضعته أَو حرفته أَو بلده فهو اللقب مثل: الرشيدُ والجاحظ والأَعشى والنجار والبغدادي.. إلخ وما عداهما فهو الاسم.

فإِذا اجتمعت الثلاثة على مسمى واحد بدأت بأَي شئت، ولكن يتأَخر اللقب عن الاسم، فتقول: كتاب الحيوان لأَبي عثمانَ عمرو بنِ بحرٍ الجاحظِ، أَو لعمرو بن بحر الجاحظِ أَبي عثمانَ، أَو لعمروِ بن بحرِ أَبي عثمان الجاحظِ.

هذا وأَكثر الأَعلام كانت في الأَصل اسماً أَو وصفاً أَو فعلاً أَو جملة، ثم نقلت إلى العلمية فسموها أَعلاماً منقولة وهي أَكثرها وجوداً. وبعض الأعلام مثل سُعاد وضعت من أَول أمرها علماً فسموها أعلاماً مرتجلة.

هذه الأعلام التي مرت كلها أعلام شخصية، وهناك (العلم الجنسي) وهو اسم أطلق على جنس فصار علماً على كل فرد من أفراده، ويشبه من حيث المعنى النكرة المعرفة بـ(ال) الجنسية، فكما تقول: (الذئب مخاتل) تقول (ذؤالةُ مخاتل) وذؤالةُ علم على الذئب، والأعلام الجنسية كلها سماعية وإليك طوائف منها:

فمن أعلام أجناس الحيوان:

الأخطل، الهر، أسامة: الأسد، ثُعالة: الثعلب، أبو جعدة: الذئب، أبو الحارث: الأسد، أبو الحصين: الثعلب، ذُؤالة: الذئب، ذو الناب: الكلب، أم عامر: الضبع، أم عِرْيط: العقرب، أبو المضاء: الفرس.

ومن أعلام طوائف البشر:

تُبّع: لمن ملك اليمن، خاقان: لمن ملك الترك، فرعون: لمن ملك مصر، قيصر: لمن ملك الروم، كسرى: لمن ملك الفرس، النجاشي: لمن ملك الحبشة.

أبو الدَغفاء: الأحمق، هيّان بن بيّان: مجهول العين والنسب.

ومن أعلام المعاني:

بَرّة: البِر، حمادِ: المحمدة، سُبحان: التسبيح، فجارِ: الفجور، أم قشعم: الموت، كيسان: الغدر، يسارِ: اليُسر.

هذا وعلم الجنس كالمعروف بـ((ال)): صالح لأن يكون مبتدأ أو صاحب حال، ولا تدخل عليه ((ال)) ولا يضاف تقول (أسامةُ أشجع من ثُعالة) كما تقول (الأسد أشجع من الثعلب) وتقول: هذا هيّانُ بنُ بيانَ مقبلاً.

وهذا العلم يمنع من الصرف إذا وجدت فيه علة أخرى كالتأنيث أو زيادة الألف والنون مثلاً: يا هيانَ بنَ بيانَ ابتعد من كيسانَ.

الشواهد:

1- أَقسم بالله أَبو حفص عمرْ.

ما مسها من نقَب ولا دبَرْ.

فاغفر له اللهم إن كان فجرْ. – أعرابي وافد على عمر. (الضمير يعود على ناقة الأعرابي، النقب رقة خف البعير من كثرة السير. والدبر جرح في ظهر البعير).

2- وما اهتز عرش الله من أَجل هالك.. سمعنا به إِلا لسعد أَبي عمرو

منسوب إلى حسان

3- نُبئْتُ أَخوالي بني تزيدُ.. ظلماً علينا لهمُ فديد

تزيدُ: اسم رجل. فديد: جلبة وصياح. منسوب لرؤبة

3- أَعلمت يوم عكاظ حين لقيتني.. تحت العجاج فما حططت غباري

أنَّا اقتسمنا خُطتينا بيننا.. فحملتُ بَرَّةَ واحتملت فجار

النابغة

حط غباره: سبقه حتى علا غباره على غبار المسبوق

(ب)

5- أنا ابنُ مُزَيقِيا عمروٍ وجدي.. أبوه منذرٌ ماءُ السماءِ

أوس بن الصامت

************************

*أما بقية المعارف فتدل على معيّن مع قرينة لابدّ منها، فالاسم الموصول يدل على معين بوساطة جملة تسمى صلة الموصول، و(الأمير) دلت على معين بوساطة (ال)، و(هذا) يدل معيّن بوساطة الإشارة وهكذا.
3- اسم الإشارة

ما دل على معيّن بوساطة إشارة حسية أَو معنوية، وهذه أَسماءُ الإِشارة:

للمذكر: ذا، ذان وذَيْن، أُولاءٍ

للمؤنث: ذِهْ وتِهْ وذي وتي، تان وتَيْن، أُولاءِ

للمكان: هنا، ثَمَّ، ثَمَّةَ.

وتسبق هذه الأَسماء عدا ثمة ((ها)) التنبيه فنقول: هذا، هؤلاء، ها هنا.

وتلحقها كاف الخطاب وهي حرف تتصرف تصرف كاف الضمير في الإِفراد والتثنية والجمع والتذكير والتأْنيث مثل: ذاك الجبل هناك، تيكم الصحيفة لنا، ذا كُنّ ما طلبتُنّ وذاكم ما طلبتم.

وتلحقها اللام للدلالة على البعد مثل: هنالك عند ذلك الجبل، تلك الصحيفة لي.

ويجوز أَن يفصل بين ((ها)) التنبيه واسم الإِشارة ضميرُ المشار إليه مثل: ها أَنذا، ها أَنتم أُولاءِ، وكثيراً ما يفصلان بكاف التشبيه: هكذا.

الشواهد:

1- {قالَتْ فَذَلِكُنَّ الَّذِي لُمْتُنَّنِي فِيهِ}….. {ذَلِكُما مِمّا عَلَّمَنِي رَبِّي}

[يوسف: 12/32- 37]

2- {أُولَئِكَ عَلَى هُدَىً مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ}

[البقرة: 2/5]

3- ذُمَّ المنازل بعد منزلة اللِوى.. والعيشَ بعد أُولئك الأَيام
4- الاسم الموصول

اسم وضع لمعين بوساطة جملة تتصل به تسمى صلة الموصول، وتكون هذه الجملة خبرية معهودة لدى المخاطب مثل: جاءَ الذي أكرمك مع ابنتيْه اللتين أَرضعتهما جارتُك.

فجملة (أَكرمك) هي التي حددت المراد بـ (الذي) وسميت صلةً للموصول لأَنهما يدلان على شيءٍ واحد فكأَنك قلت: جاءَ مكرمُك، ولابدَّ في هذه الجملة من أَن تحتوي على ضمير يعود على اسم الموصول ويطابقه تذكيراً وتأْنيثاً وإفراداً وتثنية وجمعاً، وهو هنا مستتر جوازاً تقديره ((هو)) يعود على (الذي)* وفي جملة (أَرضعتهما) عائد الصلة الضمير (هما) العائد على (اللتيْن). وقد تقع صلة الموصول ظرفاً أَو جاراً ومجروراً مثل: أَحضر الكتاب الذي عندك، هذا الذي في الدار*.

والأَسماءُ الموصولة قسمان: قسم ينص على المراد نصاً وهو الخاص، وقسم مشترك.

أ- الموصولات الخاصة:

للمذكر: الذي، اللذان واللذَيْن، الذِين، والأُلى (لجمع الذكور العقلاء).

للمؤنث: التي، اللتان واللتيْن، اللاتي واللائي (لجمع غير المذكر العاقل).

ب- الموصولات المشتركة وهي خمسة: من، وما، وأيُّ، وذا، وذو

1- من، وتكون للعاقل وما نزل منزلته، وللعاقل مع غيره مثل: عامل من تثق به وأَحسن لمن أَرضعتْك، وعلِّم من قصدوك*.

{وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيامَةِ} فالأَصنام لا تعقل، لكن لما دعوها أَنزلوها منزلة العاقل الذي يدعى فعبر عنها بـ(من)، {وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دابَّةٍ مِنْ ماءٍ فَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى بَطْنِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى رِجْلَيْنِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى أَرْبَعٍ}.

2- ما، وتكون لغير العاقل: أَحضر ما عندك.

وقليلاً يعبر بها عن العاقل مع غيره، ولأَنواع من يعقل مثل: صنّف ما عندك من الطلاب صنفين.

3- أَيُّ، للعاقل، وهي معربة بين الأَسماءِ الموصولة جميعاً، تقول: قابلْ أَيًّا أَحببته، زارك أَيُّهم هو أَفضل، سلم على أَيِّهن هي أَقرب [فإذا أُضيفت وحذف صدر صلتها الضمير، جاز مع الإِعراب البناءُ على الضم: سلم على أَيُّهنّ أَفضل].

4- ذا، تكون اسم موصول إذا سبقها استفهام بـ ((ما)) أَو ((منْ)) ولم تكن زائدة ولا للإشارة، مثل قول لبيد:

أَنحبٌ فيقضى أَم ضلالٌ وباطل أَلا تسأَلان المرءَ: ماذا يحاول؟

فماذا بمعنى ما الذي، ولذلك أَبدل منها (أنحبٌ) بالرفع.

5- ذو، الطائية، وهي مبنية عندهم وقيل: قد تعرب مثل: جاء ذو أكرمك بمعنى الذي أكرمك.

وهي خاصة بلهجة قبيلة طيء.

الشواهد:

(أ)

1- {وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا رَبَّنا أَرِنا اللَّذَيْنِ أَضَلاّنا مِنَ الْجِنِّ وَالإِنْسِ نَجْعَلْهُما تَحْتَ أَقْدامِنا لِيَكُونا مِنَ الأَسْفَلِينَ}

[فصلت: 41/29]

2- {أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَمَنْ فِي الأَرْضِ}

[الحج: 22/18]

3- {سَبَّحَ لِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الأَرْضِ}

[الصف: 61/1]

4- {فَلْيَنْظُرْ أَيُّها أَزْكَى طَعاماً فَلْيَأْتِكُمْ بِرِزْقٍ مِنْهُ}

[الكهف: 18/19]

5-{ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمَنِ عِتِيّاً}

[مريم: 19/69]

6- أَلا عِمْ صباحاً أَيُّها الطللُ البالي.. وهل يَعِمَنْ من كان في العصُر الخالي

امرؤُ القيس

7- أَلا إِن قلبي لدى الظاعنيـ.. ـن حزين فمنذا يعزّي الحزينا

أمية بن أبي عائد الهذلي

(ب)

8- محاحبُّها حب الأُلى كنّ قبلها.. وحلت مكاناً لم يكن حُل من قبلُ

المجنون

9- فإِن الماءَ ماءُ أبي وجدي.. وبئري ذو حفرت وذو طويتُ

سنان الطائي

************************

*وإذا كان العائد مفعولاً به جاز حذفه مثل: (رأيت الذي قدمت) أي: قدمته.

*والحق أن الصلة فعل محذوف من أفعال الكون العام، والتقدير: استقر عندك، استقر في الدار.

*أو: علم من قصدك، لأن العائد في الموصولات المشتركة يجوز فيه مراعاة اللفظ ومراعاة المعنى.

5- المعرف بـ (ال)

اسم اتصلت به ((ال)) فأَفادته التعريف. وهي قسمان ((ال)) العهدية، و((ال)) الجنسية.

((ال)) العهدية: إذا اتصلت بنكرة صارت معرفة دالة على معين مثل (أَكرم الرجلَ)، فحين تقول (أَكرم رجلاً) لم تحدد لمخاطبك فرداً بعينه، ولكنك في قولك (أَكرم الرجل) قد عينت له من تريد وهو المعروف عنده.

والعهد يكون ذكرياً إِذا سبق للمعهود ذكر في الكلام كقوله تعالى: {إِنّا أَرْسَلْنا إِلَيْكُمْ رَسُولاً شاهِداً عَلَيْكُمْ كَما أَرْسَلْنا إِلَى فِرْعَوْنَ رَسُولاً، فَعَصَى فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ}.

ويكون ذهنياً إِذا كان ملحوظاً في أَذهان المخاطبين مثل: {إِذْ يُبايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ}. ويكون حضورياً إِذا كان مصحوبها حاضراً مثل: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ} أَي في هذا اليوم الذي أَنتم فيه.

((ال)) الجنسية: وهي الداخلة على اسم لا يراد به معين، بل فرد من أفراد الجنس مثل قوله تعالى: {خُلِقَ الإِنْسانُ مِنْ عَجَلٍ} وهي إِما أَن ترادف كلمة (كل) حقيقة كالمثال السابق: خلق كل إِنسان من عجل، فتشمل كل أَفراد الجنس.

وإِما أَن ترادف كلمة (كل) مجازاً فتشمل كل خصائص الجنس وتفيد المبالغة مثل: أَنت الإِنسان حقاً.

والتعريف في ((ال)) العهدية حقيقي لفظاً ومعنًى، وفي ((ال)) الجنسية لفظي فقط فما دخلت عليه معرفة لفظاً نكرة معنى، ولذا كانت الجملة بعد المعرف بـ (ال) العهدية حالية دائماً لأَن صاحبها معرفة محضة: (رأَيت الأَمير يعلو جواده)، والجملة بعد المعرف بـ((ال)) الجنسية يجوز أن تكون حالاً مراعاة للفظ وأَن تكون صفة مراعاة للمعنى مثل:

ولقد أَمرُّ على اللئيم يسبني.. فمضيْتُ ثُمَّتَ قلت: لا يعنيني

تذييل: هناك ((ال)) زائدة غير معرِّفة، وتكون لازمة وغير لازمة:

فاللازمة: هي التي في أول الأعلام المرتجلة مثل لفظ الجلالة (الله) والسموءل واللات والعُزّى، أَو في أول الأسماء الموصولة مثل الذي، التي.

وغير اللازمة: وهي التي وردت شذوذً كقولهم: (ادخلوا الأولَ فالأَولَ، جاؤوا الجماءَ الغفير، فـ (الأول) و(الجماء) وقعتا حالاً، والحال دائماً نكرة أو في معنى النكرة.

أو التي سمع زيادتها في أول الأعلام المنقولة عن صفة مثل العباس والحارث والحسن والحسين والضحاك، أو عن مصدر مثل الفضل، ومنها ما هو خاص في الضرورات الشعرية كقوله:

ولقد نهيتك عن بنات الأوبر

وبنا أوبر هي الكمأة الصغار، والداخلة على التمييز كقول الشاعر:

رأيتك لما أن عرفت وجوهنا.. صددت وطبت النفس يا قيس عن عمرو

تعريف الأعداد:

إذا أَردت تعريف العدد فإن كان مضافاً عرفت المضاف إليه مثل عندي خمسة الكتب المقررة وتسع الوثائق المطلوبة؛ وإن كان مركباً عرفت الجزءَ الأَول: اشتريت الخمسة عشر كتاباً والسبع عشرة صحيفة.

وإن كان معطوفاً ومعطوفاً عليه عرفت الجزأَين معاً مثل: أَحضر الثلاثة والخمسين ديناراً.

6- المضاف إلى معرفة

إذا أَضيفت النكرة إلى أحد المعرفات الخمسة السابقة اكتسبت التعريف بهذه الإضافة وإليك أمثلتها بالترتيب:

كتابك الجميل عندي – كتابُ خالد – كتابُ هذا – كتابُ الذي سافر – كتابُ الأَمير.

7- المعرف بالنداء

إِذا قصدت من النكرة معيناً ناديته بها، أَصبح معرفة بهذا النداء وبنيته على الضم إلحاقاً بالأَعلام. فكلمة (شرطي) نكرة ولكن إِذا خاطبت بها شرطياً أمامك ليعينك فقلت: ( يا شرطيُّ أين المتحف؟) صارت (شرطي) معرفة وعوملت معاملة المعارف المفردة بالنداء وسميت بالنكرة المقصودة.

مصدر :معهد الامارات التعليمي www.uae.ii5ii.com

منقول

__________________

لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هناسبحان الله و بحمده

التصنيفات
الصف السابع

النكرة والمعرفة للصف السابع

الصف السابع – مادة اللغة العربية – ( ورقة عمل )

( نحو )

( النكرة والمعرفة )

1 – أكمل العبارات الآتية بما يناسبها من خلال فهمك للموضوع :

• النكرة هي ………………………………………….. ………………………………………….. …..
• المعرفة هي ………………………………………….. ………………………………………….. …
• المعارف التي درستها هي : ………………………. ، ………………………….. ، ……………………… ، …………………….. ، ……………………………….. ، ………………………….. ، ………………………………..

2 – صنف أنواع المعارف الآتية حسب الجدول الآتي :

( البيت ، هم ، التي ، يا ولد ، قول الحق ، سعيد ، هؤلاء ، نحن ، كلام الناس ، دبي ، يا رجل ، الحديقة ، محمد ، هذا )

المعرف بـ " ال "
المضاف إلى معرفة
اسم العلم
الضمير
اسم الإشارة
اسم الموصول
المعرف بالنداء

3 – اجعل المعرفة نكرة ، والنكرة معرفة فيما يلي :

• جلس ولد على المقعد الخشبي . ………………………………………….. ………..
• سمع الرجل صوت مستغيث . ………………………………………….. ………..
• وقف طالب أمام الباب . ………………………………………….. ………..
• صلى المسلم في مسجد . ………………………………………….. ………..

4 – استخرج النكرات من الآية الآتية :

" ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء " .

………………………………………….. ………………………………………….. ……………………………

5 – ضع المعارف الآتية في جملة من تأليفك :

• الضمير : ………………………………………….. …………………
• اسم الإشارة : ………………………………………….. …………….
• الاسم الموصول : ………………………………………….. ……….
• المعرف بالنداء : ………………………………………….. ………..
• المضاف إلى معرفة : ………………………………………….. …..

اجتهد في دروسك ؛ لتنفع نفسك و وطنك .
احذر لسانك ، فإنه عدوك اللدود .
مظهرك دليل شخصيتك ، فحافظ عليه .

لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هناسبحان الله و بحمده

التصنيفات
الارشيف الدراسي

ادوات النكرة والمعرفة an -the-a للصف التاسع

بسم آلله آلرحمن آلرحيم

** نستخدم a قبل اسم مفرد معدود يبدأ بحرف ساكن

إنها هدية It’s a present

إنه يوم جميل It’s a lovely day

هل أنت طبيب ؟ Are you a doctor

I have got a daughter and two sons

أنا عندي بنت وولدين

؟ Can I have a cup of tea

هل أستطيع أن أتناول كوب من الشاي ؟

*** لانستخدم a قبل الإسم الجمع وكذلك قبل الأسماء الغير معدودة

** نستخدم an قبل اسم مفرد معدود يبدأ بحرف متحرك

He’s an old man now

هو رجل كبير السن الآن

I’m an English teacher

أنا مدرس إنجليزي
تفضل برتقالة Here’s an orange

؟ Have you got un umbrella

هل لديك شمسية ؟

بريطانيا جزيرة Britain is an island

*** لاحظ أن :

** a / an = one
a man = one man

لا نعرف أي رجل ولم نذكره من قبل .

There is a man and some girls in the water

يوجد رجل وبعض البنات في الماء .

** نستخدم the مع الأسماء المعدودة ( المفرد والجمع ) .. ومع الأسماء الغير معدودة :

1) قبل اسم سبق ذكره . ( يستخدم للمرة الثانية )

There is a man in the water . The man is swimming

يوجد رجل في الماء . الرجل يسبح .

He gave me a knife and spoon . The spoon was dirty

هو أعطاني سكين وملعقة . الملعقة كانت قذرة .

I bought a pen and some paper but I left the pen in the shop

إشتريت قلم حبر وبعض الورق ولكن تركت القلم في المحل .

2) عندما يوجد واحد فقط من هذا الإسم .. مثل :

الأرض The earth – الشمس The sun – السماء The sky – القمر The moon

The moon moves slowly round the earth

القمر يتحرك ببطء حول الأرض

الشمس مشرقة The sun is shining

السماء رمادية جدا The sky is very grey

3) عندما نتحدث عن شيء واحد معروف

الشاطيء خالي الآن The beach is empty now

* نحن هنا نعرف : أي شاطيء ؟ .. الشاطيء الذي نتحدث عنه.

I have just washed the car

أنا غسلت السيارة حالا .

( the car = our car or this car )

( السيارة = سيارتنا أو هذه السيارة )

رتبنا السراير We have made the beds

( the beds = our beds or the beds here )

( السراير = سرايرنا أو السراير هنا ) .

4) نستخدم the مع الآلات الموسيقية عندما نتحدث عنها بصفة عامة ( العزف عليهاأو الإستماع إليا ) .

I like listening to the piano

أحب الاستماع إلي البيانو .

؟ Can you play the guitar

هل تستطيع أن تعزف علي الجيتار ؟

She plays the piano beautifully

هي تعزف البيانو بجمال .

*** لكن لاحظ ما يلي :

I have just bought a guitar and a piano

إشتريت حالا جيتار وبيانو .

5) نستخدم the قبل أسماء بعض الدول :

الولايات المتحدة The USA – هولندا The Netherlands – الفليبين The philippines

الإمارات The United Arab Emirates – السودان The Sudan

؟ Have you been to the USA

هل سبق لك أن كنت في أمريكا ؟

He’s a teacher . He’s from the Netherlands

هو مدرس . هو من هولندا .

** لا نستخدم a قبل الاسم الجمع وكذلك لا نستخدمها قبل الأسماء الغير معدودة

** لا نستخدم a أو the قبل أسماء الدول والمدن

أنا أعيش في باريس I live in Paris

هي ذهبت إلي إيطاليا She went to Italy

** لا نستخدم أداة قبل المواد الأكاديمية و اللغات والألعاب الرياضية والوجبات

English isn’t too difficult to learn

ليس من الصعب جدا أن تتعلم الإنجليزية .

History is my favourite subject

التاريخ مادتي المفضلة .

She plays tennis very well

هي تجيد لعب التنس جدا .

I usually have toast for breakfast

أتناول عادة خبز محمص في الإفطار .

** لا نستخدم أداة مع الأسماء المعنوية .. مثل :

حياة life – جمال beauty – حب love

الحياة ليست دائما سهلة . Life isn’t always easy

** لا نستخدم أداة مع الأسماء المادية .. مثل :

سكر sugar – فحم coal – زجاج glass – ذهب gold

وذلك عندما نتحدث عنها بصفة عامة

Glass is difficult material to cut

الزجاج مادة صعب قطعها

Gold is very expensive at the moment

الذهب غالي جدا في الوقت الحالي

** لا نستخدم أداة قبل الكلمات الآتية في تعبيرات معينة

مدرسة school – عمل work – سرير bed – مستشفي hospital – منزل home

هي في المنزل She’s at home

** نستخدم the عندما نقول أننا ( نستمع إلي الراديو ) و لا نستخدمها عندما نقول أننانشاهدالتليفزيون )

I usually listen to the radio in the morning

أنا عادة أستمع إلي الراديو في الصباح

They watch television in the evening

هم يشاهدون التليفزيون في المساء

** لكن لاحظ ما يلي :

؟ Have you got a new television

هل لديك تليفزيون جديد ؟

This is an expensive radio

هذا راديو غالي

** نستخدم a و an عندما نتحدث عن القيمة والسرعة وعدد المرات عندما نفعل شيئا ما .

The apples are LE 2 a kilo

التفاح ثمنه جنيهان للكيلو .

I never drive more than 80 kilometers an hour.

لا أقود أبدا بسرعة أكثر من 80 كيلو متر في الساعة .

She smokes about twenty cigarettes a day

هي تدخن حوالي 80 سيجارة يوميا .

** نستخدم a لأرقام معينة .

مئة a hundred – ألف a thousand – زوج a couple – دستة a dozen

؟ Would you mind waiting for a couple of minutes

هل تمانع الانتظار دقيقتين ؟

I’ll have a dozen eggs and a loaf , please

سآخذ دستة بيض ورغيف من فضلك .

Coal is sixty dollars a ton at the moment

الفحم بستين دولار للطن حاليا.

** نستخدم the قبل الأماكن التي نزورها في المدينة .. مثل :

سينما cinema – مسرح theatre – ديسكو disco – أوبرا opera – بنك bank

مكتب بريد post office

وقبل أسماء المحلات :

محل الخباز baker’s – محل البقال grocer’s – محل السوبر ماركت supermarket

الصيدلية chemist – محل الجزار butcher’s

We don’t very often go to the cinema

لا نذهب كثيرا إلي السينما

؟ Did you go to the disco on Saturday

هل ذهبت إلي الديسكو يوم السبت ؟

I’m going to the bank

أنا سأذهب إلي البنك

I go to the supermarket every Friday

أنا أذهب إلي السوبر ماركت كل جمعة

** لكن أحيانا نستخدم a قبل هذه الكلمات :

There’s a new disco in town

يوجد ديسكو جديد في المدينة

؟ Does she work in a bank

هل هي تعمل في بنك ؟

** لا نستخدم the قبل الأماكن التالية عندما يكون اهتمامنا بما نستخدمها لأجله

مدرسة school – كلية college – جامعة university – فصل class

مستشفي hospital – عمل work – محكمة court – سوق market

School is over at four o’clock

المدرسة تنتهي الساعة الرابعة

0 The man was sent to prison for stealing cars

أرسل الرجل إلي السجن لسرقة السيارات

Mrs. Lee is in hospital . She’s very ill .

السيدة لي في المستشفي . هي مريضة جدا

** لكن نستخدم the إذا كنا نتحدث عنها كمبني

The school cost a lot of money to build

المدرسة تكلف بناؤها كثير من المال

The visitors came out of the prison

الزائرون خرجوا من السجن

** يجب أن نستخدم the في حالة وجود كلمة تصف الاسم

She’s in the new hospital

هي في المستشفي الجديدة

** لا نستخدم the قبل كلمة work ( مكان العمل )

هي ذهبت للعمل She’s gone to wotk

هي ذهبت للعمل

** لكن نستخدم the قبل الكلمات الآتية :

مكتب office – مصنع factory – محل shop

She’s gone to the office

هي ذهبت إلي المكتب

** يجب أن نستخدم a و an قبل اسم يقول ما هي وظيفة شخص

Mr. Ali is a writer and Mrs. Mona is an artist

السيد علي كاتب والسيدة مني فنانة

** نستخدم a و an قبل اسم جنسية

He’s an English and she’s an American

هو إنجليزي وهي أمريكية

** نستخدم a و an قبل الأسماء التي تقول ما يؤمن به شخصا ما

هو مسلم He’s a muslim

لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هناسبحان الله و بحمده

التصنيفات
الصف السابع

اريد ملخص عن النكرة و المعرفة بليييييز ادخلو و ساعدوا للصف السابع

لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هناسبحان الله و بحمده

التصنيفات
الصف السابع

ورق عمل ضروري لدرس النكرة والمعرفة للصف السابع

بليييز صبايا والكل
بدي ورق عمل لدرس النكرة والمعرفة ضروري والله يعطيكو الف الف الف عافية
ساعدوني بلييز بدي اياه ضروري

لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هناسبحان الله و بحمده