التصنيف: الصف السابع

قسم خاص بكل ما يتعلق بتعليم الصف السابع في الامارات

التصنيفات
الصف السابع

بليز ابي معلمات اللغه العربيه يساعدني -تعليم الامارات

العفو عند المقدره+ القرار+ التخرج اكتبي معلومات حول

1. الضمائر ؟
2. اسم الاشاره؟
3. اسم موصول؟
4. كان واخوتها؟
5.ان واخواتها؟
6.ثلاث افعال ماضيه واخراء مضارعه وامر؟
7. عللي البناء الفني القصص التاليه؟
(القرار)( العفو عند المقدره)( التخرج)
8. المكان،الزمان، الراوي ،
9. الشخصيات، العقده، الصراع ، احداث افكار الرئسيه،الخاتمه

لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هناسبحان الله و بحمده

التصنيفات
الصف السابع

حل درس التشبيه للصف السابع

أبا حل درس التشبيه المجمل بليييييييييييييييييييز

لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هناسبحان الله و بحمده

التصنيفات
الصف السابع

مراجعة نحو للصف السابع

إليكم مراجعة نحو:-

لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هناسبحان الله و بحمده

التصنيفات
الصف السابع

تقرير عن كاتب قصيدة الاعتذار للصف السابع

حمد بن خليفة بوشهاب

الاسم:…………………
الصف:………………..

◄المقدمة
تناولت من خلال تقريري عن شاعر أماراتي راحل ألا وهو حمد بن خليفة بو شهاب لما قرأت عنه في بعض المقالات للنقاد في الصحف المحـلية والمجلات الشعرية كمجـلة جواهر وغيرها من المجلات المتعلقة بالشعر وشدني ذلك وأثار فضولي للتعمق في تفاصيل حياته ومعرفة كل ما هو غامض بالنسبة لي والحمد لله وفقت في البحث عنه وجمع الخيوط الضائعة واستطعت أن أتعرف على هذه الشخصية الفذة والرائعة حيث تطلعت على أشعاره ودواوينه التي صدرت بواسطته وبالفعل استحقت هذه الشخصية رحمها الله بجدارة الكتابة عنها.

◄ مولده ونشأته :
ولد حمد بن خليفة أبو شهاب عام 1932م في عجمان . وتعلم في كتاتيب عجمان ثم ألتحق بالمدرسة "المحمدية"أحب الشعر مبكراً وكتبه في سن التاسعة, وظل محافظاً على القصيدة العمودية طوالعمره، سواء في شعره النبطي أو الفصيح. وهو من جيل الثلاثينيات الذي كان قريباً في ثقافته من جيل المثقفين الأوائل، الذيناهتموا بالتاريخ العربي ، وأجهدوا أنفسهم لدراسة تاريخ أمتهم ومجتمعاتهم.
فقد كان أول من قدم مجالس الشعراء في التلفزيون عبر تلفزيون الكويت من دبي عام 1971، وأول من نشر الشعر الشعبي في الصحافة اليومية عبر جريدة البيان منذ عام 1981،وأول شاعر إماراتي تغنى إحدى قصائده في مصر، فقد لحن وغنى قصيدته عيد الفرج علىمسرح البالون في القاهرة منتصف السبعينيات، ويعتبر كتابة " تراثنا من الشعر الشعبي" درة الكتب التي أصدرها، فهو حصيلة جهد 40 عاماً جمع خلالها قصائد شعراء متوفين منذ 350 سنة أو أكثر، وطاف البلاد كلها ليكون دقيقاً في الجمع والتدقيق والتحري وكان وزيرمفوض بوزارة الخارجية وعضو لجنة التراث والتاريخ. تسلّم إدارة مكتب وزارة الإعلام بالشارقة 1972-1976م شاعر ومهتم بالتراث الشعري النبطي والفصيح، معظمشعره لم يطبع باستثناء ما صدر بديوان قصائد مهداه إلى صاحب السمو الشيخ زايد بنسلطان آل نهيان رئيس الدولة(1)

(1) من كتاب حمد بن خليفة بو شهاب شاعر وتقدير بقلم حمزة حمزة أبو النصر الطبعة الأولى 1410 هـ / 1990ممقدمة الكتاب

◄ إصداراته ومؤلفاته :
· إصدار ديوان سلطان علي العويس 1978

· إصدار ديوانتراثنا من الشعر الشعبي (الجزء الأول) 1980

· إصدار ديوان تراثنا من الشعرالشعبي (الجزء الثاني) 1981

· إصدار ديوان ربيع بن ياقوت 1983

· إصدار ديوان شاعرات من الإمارات 1984

· إصدار كتاب الماجدي بن ظاهر حياتهوآثاره 1984

· إصدار ديوان سلطان بن علي العويس 1985

· إصدار ديوانمحمد بن علي الكوس 1986

· إصدار ديوان حمد بن عبدالله العويس 1986

· إصدار ديوان محمد بن علي الكوس 1987

· إصدار ديوان ربيع بن ياقوت( الأعمال الكاملة) 1988

· إصدار ديوان حمد بن عبدالله العويس (الجزءالثالث) 1988

· إصدار ديوان أريج السمر (قصائد متبادلة) 1989

· إصدار ديوان الشيخ محمد بن راشد المكتوم 1989

· إصدار ديوان قصائد مهداهإلى صاحب السمو رئيس الدولة 1995 (1)


(1)
http://www.dantdubai.com/vb/printthread.php?t=57936&page=1&pp=15

◄تحليل الأشعاره لديه من حيث :
( أ ) الموضوعات
القصائد العشر التي بين يدي الديوان الأول للشاعر حمد بن خليفة بو شهاب تكاد تعطي انطباعا بأنها تدور في الغالب حول غرض جليل وهام عند كل غيور على العربية وآدابها , وعلى الشعر العربي بخاصة , ألا وهو الدفاع عن أصالة هذا الشعر والتصدي لتلكم السحن المشبوهة التي تتسابق عبر الصحافة وغيرها من وسائل الانتشار إلى هدم صرح الأدب العربي والانتقاص من جلال وجهه المشرق ومحياه الكريم"(1)
لكن المتأمل المدقق سيرى في ثنايا هذا الغرض الغالب والرئيس أغراضا أدبيه تتعدد, وإن حرص الشاعر على أن يضمنها قصائده لا يفرد لها قصائد خاصة , إلا أنها على وجازة الأبيات التي حملتها تنطق – لصدق ما حوت من عاطفة , وأصالة ما مثلت من إبداع- تنطق بالغرض الخاص بها , وتعلن بنفسها , وإليك طرفا مما عنيت بكلامي :

● الحكمة :
وهي غرض لا يقصد الشاعر إليه قصدا , لكنه يأتي في ثنايا قصائده يحمل خبرة العمر وتأمل الفكر : يقول :

أبيت اللعن , إن الحق يعـلـو ولا يعـلـى عــلـيــه إن اسـتعـدا
وإن الباطل المغرور مـهمـا عـلا في الأرض تمكينا تردى ( 2 )

ويقول :

وكيف يدوم في الدنيا صلاح إذا فقدت ذوو الألـباب رشـدا ( 3 )

وهكذا تأتي الحكمة عنده طبيعية غير متكلفة , لكنها ثرية بما تتضمنه .

( 1 ) من كتاب حمد بن خليفة بو شهاب شاعر وتقدير بقلم حمزة حمزة أبو النصر الطبعة الأولى 1410 هـ / 1990 م مقتبس من الشاعر محمد أحمد بن طوق , مقدمة ديوان "أريج السمر" ص9

( 2 ) من كتاب حمد بن خليفة بو شهاب شاعر وتقدير بقلم حمزة حمزة أبو النصر الطبعة الأولى 1410 هـ / 1990 م مقتبس منديوان أريج السمر قصيدة" لقد أودى الخلاف بكل شي" ص 27.

( 3 )من كتاب حمد بن خليفة بو شهاب شاعر وتقدير بقلم حمزة حمزة أبو النصر الطبعة الأولى 1410 هـ / 1990 م مقتبس منأريج السمر , ص 69

● التأريخ :
ذكرت أن للشاعر " حمد " بالتاريخ خبرة طويلة عميقة تتعدى حدود المعرفة بالوقائع إلى نطاق التحليل والاستنتاج , يقول مؤرخا لليعاربة في عمان , موجزا عبرة التاريخ في أبيات :

وتـمـضـي بالـيعـاربة الـلـيالـي وقـد لـبـسـوا نسيج المجد بـردا
ومـا ركبوا الجدود إلى المعالي وإن كـانـت جــدود الـقـوم أزدا
ومـا اتـكـلـوا ولـكـن قـدمـوهـا نفوسا دون ورد الموت قصدا
وتــرجع بـالــيـعاربـة الـلـيالـي عــلـى أعــقــابـهـا أخـــذا وردا
ويحدث في محـيطهـم انصداع يـهــد دعــائــم الأمــجــاد هــدا
وكيف يدوم فــي الدنيا صلاح إذا فـقـدت ذوو الألـباب رشــدا
لـقـد أودى الخلاف بكـل شـيء كما أودى المشيب بحسن سعدى (1)

وقد يقول القارىء : ما علاقة الشيب وحسن سعدى , بتاريخ اليعاربه؟ ولو تأمل لأدرك أنه تضمين معنى أن الأيام دول , وأنه لا يبقى مع كر الليالي بناء وبخاصة , إذا نخر سوس الخلاف قواعد الصرح المشيد , وكما نبت بين سواد الشعر المجتمع بياض الشيب الطارىء فبدد رواءه , كذلك فعل الخلاف .

● الغزل :
شاعرنا حرص على أن لا ينم شعره عن شؤونه , ولكن أيمكن – والشعر عاطفة – أن تخلو قصائد الشعر من الغزل؟ كيف وهو يقول :

ما أجمل الشعر في وصف يتوجه حب به خلـجات الـنـفـس تـنـصهـر
سكرت بـالـحب حتى كاد يـثـملـني فهل جناح على من بالهوى سكروا( 2)

في هذا البيت يصف الشاعر بأن أجمل الأشعار ما ينسجه الشاعر بمشاعر حب صادقة , لا يشوبه أي ضغينة أو نفاق , فيصور لنا في هذا البيت أنه قد عاش لحظات الحب حتى سكر وذاق من معاناة العاشق فيتسأل هل السكر لأهل الهوى جائز.

( 2 ) من كتاب حمد بن خليفة بو شهاب شاعر وتقدير بقلم حمزة حمزة أبو النصر الطبعة الأولى 1410 هـ / 1990 م مقتبس منديوان أريج السمر قصيدة" لقد أودى الخلاف بكل شي" ص 27.

( 3 )من كتاب حمد بن خليفة بو شهاب شاعر وتقدير بقلم حمزة حمزة أبو النصر الطبعة الأولى 1410 هـ / 1990 م مقتبس منأريج السمر , ص 69

( ب ) الألفاظ والمعاني
يرى النقاد أن مهارة الشاعر إنما هي في ملاءمته الدقيقة بين ألفاظه ومعانيه , بحيث لا يطغى فيها جانب على جانب , فلا يصبح لفظيا خالصا , ولا يصبح رمزيا خالصا, حتى لا يضحي بمعانيه على مذبح الألفاظ , ولا على مذبح المجاز (1)
وشاعرنا حمد بو شهاب صاحب قاموس شعري متميز , ينتقي اللفظ ويحرص على أن يكون تام الفصاحة , مع حرص مصاحب على البعد عن التكلف واختيار الوحشي من الألفاظ .ولشاعرنا حاسة خاصة تفرز له الألفاظ تلقائيا, وتميز بعضها من بعض , وتقدم له ما يوافق المزاج الشعري من غير تعب ولا نصب بخاصة إذا كان مرتاحا , هادىء النفس , مستريح الخاطر , ساكن الجأش (2)
وللمعاني عنده مزيج من حسن السبك وأصالة المعدن ففي كلماته سحرا وفيها خفاء وفيها إيحاء , وهذا كله يجعلها غير محدودة الدلالة , بل يجعل دلالتها لا تقبل احتمالات كثيرة , فكل يتصورها حسب حالته الوجدانية , وحسب ما يستطيع أن يستنبط منها.(3)

( ب ) الصور والأخلية
يحلو لشاعرنا حمد بو شهاب أن يصور معانيه, وكيف لا والشعر تصوير, فإن خلا الشعر من الصورة خلا من واحدة من أبرز خصائصه , وصور شاعرنا تأتي أنيقة أناقة صاحبها , وكأنها تخطو في معرض الصور الشعرية وتأمل معي تصويره انزلاق من يدعون , قد طارت بهم رياح الغرور إلى حيث ينتهي من يغتر بغير الجوهر النقي , يقول :
أعـددت منهـا ظبا تودي بألـسـنة قـد شوهـت حسن وجه الشعر بالغدد
خلالها الـســح من وزن من لـغة وسـاقـهـا الـجهـل سـوقـا غـير مـئـتد
فخالت الصفر تبرأ والدجى قبسا والنثر شعرا , وعـقـد الدر مـن مسد
فـأقــدمت ورياح الــزهو تقـذفها إلى مهاوي الردى من قـبضة الأسـد ( 2 )

فهكذا يجمع بين المعنى والصورة, فإذا المعنى صورة والصورة معنى , ذلك أن مادة النموذج الأدبي وصورته لا تفترقان.

(1 ) من كتاب حمد بن خليفة بو شهاب شاعر وتقدير بقلم حمزة حمزة أبو النصر الطبعة الأولى 1410 هـ / 1990 م مقتبس منشوقي ضيف , فن النقد الأدبي, ص 113

( 3 )من كتاب حمد بن خليفة بو شهاب شاعر وتقدير بقلم حمزة حمزة أبو النصر الطبعة الأولى 1410 هـ / 1990 م مقتبس منعلي الجارم , الشعراء وإنشاد الشعر , ص 156

( 2 ) من كتاب حمد بن خليفة بو شهاب شاعر وتقدير بقلم حمزة حمزة أبو النصر الطبعة الأولى 1410 هـ / 1990 م مقتبس منديوان أريج السمر , ص 55 – 56
◄مقتطفتين من حصاد ما جمعه :
المشتكي ويـن الـعـلم طاح عـقـب الشباب تـبـدل بـشـيب
يا ما ثمر في غـدره ولاح خرف الـرطب للراقي تعيب
زوره مـنكـس كنه رمـاح لي واقـف اجله لازم يغـيـب (1)

ما داموا لك صحـايـب يـــا وداد الـغـرايب
شروى مزون السحايب ساعه وعـنك يغيب ( 2)

◄وفاته :
لحظات الرحيـل شهد حمد بن سوقات لحظات سقوط الراحل عندما أصابتهالجلطة وهوى على الأرض ، ويقول: كانت الساعة تشير إلى العاشرة صباحاً تقريباً يوم الثامن منأغسطس، عندما وصل أبوشهاب إلى قصر الشيخ زايد في جنيف، فسلمنا عليه وجلست معه نتحدثفكلمني عن أحواله، وعن العملية الجراحية التي أجريت له قبل سنوات لتغيير خمسةشرايين في قلبه.. وحمدالله أنه لا يشكو من شيء الآن. ثم ألقى علي قصيدة وفعلت أناكذلك، ثم دعينا إلى الحضور لمجلس الشيخ زايد فجلست أنا قرب الشيخ وتفصلني عنهطاولة، بينما جلس أبوشهاب ليس بعيداً عنا، ثم وقف أمام الشيخ وتحدث عن سيرة الشيخزايد منذ أن كان في العين وعدد منابه وصفاته واستدل على مواقفه النبيلة بأبياتشعرية، وكانت من أفضل السير التي سردها أبوشهاب ودونها، وأظن أنه قرأ 3 صفحات بثباتومن دون أن يتغير فيه شيء، ورأيته يجمع الأوراق بين يديه واعتقدت أنه سيتقدم بهاإلى سمو رئيس الدولة ولكنه وقع فجأة على الطاولة فحملته وشعرت كأنروحه قد فارقت جسده، فاجتمع عليه الحضور ومددوه في وسط المجلس، وجاء رجال الإسعافودلكوا قلبه فلم يستجب، فاستعانوا بجهاز الصعق الكهربائي فاستجاب، وذهبوا به إلىالمستشفى. ويقال إنه أصيب بنوبتين في أثناء نقله وجاءته الثالثة في المستشفى، وبقيفي الإنعاش حوالي أسبوع لم يتحدث خلالها مع أحد.. حتى انتقلت روحه إلى بارئها يوم 2022/8/19 إنا لله وإنا إليه راجعون.( 3 )

(1) (2 ) من كتاب أشياء من الماضي جمع وتدوين حمد بن خليفه بوشهاب أعده للنشر سلطان بخيت العميمي ص 15

(3)
http://www.alamuae.com/uaepoets/showbiog.php?biogID=20

◄الخاتمه :
ثمة تاريخ حافل سجّله الشاعرحمد بن خليفة بو شهاب ليس بما يتصـلبالذاتي والشخصي، وإنما ما يتصل بالوطن والإنسان والنتائج منذ وقوفه أمام صاحبالسمو الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان رئيس الدولة وهو يقرأ قصيدته، وحتى إسهاماتهبخلق تاريخ شعري في الصحافة والإذاعة والتلفزيون بالفعل رحمه الله كان أسطوره في الشعر وملم .

◄المراجع

(1 ) من كتاب حمد بن خليفة بو شهاب شاعر وتقدير بقلم حمزة حمزة أبو النصر الطبعة الأولى 1410 هـ / 1990 م

(2 ) من كتاب أشياء من الماضي جمع وتدوين حمد بن خليفه بوشهاب أعده للنشر سلطان بخيت العميمي

http://www.alamuae.com/uaepoets/showbiog.php?biogID=20

http://www.dantdubai.com/vb/printthread.php?t=57936&page=1&pp=15

مع تحياتي :

بنت السلع ف الشامخه

ابا رايكم رايكم رايكم

لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هناسبحان الله و بحمده

التصنيفات
الصف السابع

درس النعت -مناهج الامارات

ممكن حل الاسئله بس بسرعه

لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هناسبحان الله و بحمده

التصنيفات
الصف السابع

ابغي حلول كتاب اللغة العربية

هلااااااااااا

اذااااا ماااا عليييكم امارة

ابغي حلول كتاب اللغة العربية كااامل

سااااااااعدوووووني بليييييييز

لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هناسبحان الله و بحمده

التصنيفات
الصف السابع

بنات مدرسة العلياء -مناهج الامارات

الي في مدرسة العلياء تكتب هيه في اي صف اوكي بخبرهاء شي

لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هناسبحان الله و بحمده

التصنيفات
الصف السابع

تقرير عن اللغة العربية للصف السابع

اللغــة العــربيـة

أكبر لغات المجموعة السامية من حيث عدد المتحدثين، وإحدى أكثر اللغات انتشارا في العالم، يتحدثها أكثر من 422 مليون نسمة،1 ويتوزع متحدثوها في المنطقة المعروفة باسم العالم العربي، بالإضافة إلى العديد من المناطق الأخرى المجاورة كإيران وتركيا وتشاد ومالي والسنغال. وللغة العربية أهمية قصوى لدى أتباع الديانة الإسلامية، فهي لغة مصدري التشريع الأساسيين في الإسلام: القرآن، والأحاديث النبوية المروية عن النبي محمد، ولا تتم الصلاة في الإسلام (وعبادات أخرى) إلا بإتقان بعض من كلمات هذه اللغة. والعربية هي أيضاً لغة طقسية رئيسية لدى عدد من الكنائس المسيحية في العالم العربي، كما كتبت بها الكثير من أهم الأعمال الدينية والفكرية اليهودية في العصور الوسطى. وإثر انتشار الإسلام، وتأسيسه دولا، ارتفعت مكانة اللغة العربية، وأصبحت لغة السياسة والعلم والأدب لقرون طويلة في الأراضي التي حكمها المسلمون، وأثرت العربية، تأثيرا مباشرا أو غير مباشر على كثير من اللغات الأخرى في العالم الإسلامي، كالتركية والفارسية والأردية مثلا.
العربية لغة رسمية في كل دول العالم العربي إضافة إلى كونها لغة رسمية في دول السنغال، ومالي، وتشاد، وإريتيريا وإسرائيل. وقد اعتمدت العربية كإحدى لغات منظمة الأمم المتحدة الرسمية الست.
تحتوي العربية على 28 حرفا مكتوبا وتكتب من اليمين إلى اليسار – بعكس الكثير من لغات العالم – ومن أعلى الصفحة إلى أسفلها.
يطلق العرب على اللغة العربية لقب "لغة الضاد" لاعتقادهم بأنها الوحيدة بين لغات العالم التي تحتوي على حرف الضاد.
الكتابة العربية
اللغات العربية القديمة كانت تكتب بالخطين المسندي والثمودي، ثم دخل مع اللغة العربية الحديثة الخط النبطي المأخوذ من الفينيقيين، وقيل أنه نسبة لنابت بن إسماعيل عليه السلام ،وأخذ ذلك الخط مكان الخط الثمودي في شمال الجزيرة، وأصبح الخط المعتمد في لغة مضر العربية (الحديثة)، أما لغة حمير العربية ( القديمة الجنوبية) فحافظت على الخط المسندي، وأخذ الخط النبطي – الذي هو أبو الخط العربي الحديث – يتطور أيضاً، وكان أقدم نص عربي مكتشف مكتوباً بالخط النبطي وهو نقش (النمارة) المكتشف في سوريا والذي يرجع لعام 328م. وفي الفترة السابقة للإسلام كانت هناك خطوط أخرى حديثة للغة مضر مثل: الخط الحيري نسبة(إلى الحيرة)،والخط الأنباري نسبة (إلى الأنبار)، وعندما جاء الإسلام كان الخط المستعمل في قريش هو الخط النبطي المطو،وهو الخط الذي استخدمه النبي صلى الله عليه وسلم في كتابة رسائله للملوك والحكام حينذاك ويلحظ في صور بعض تلك الخطابات الاختلاف عن الخط العربي الحديث الذي تطور من ذلك الخط،وبعض المختصين يعتبرون ذلك الخط النبطي المطور عربياً قديماً، وأقدم مكتشفات منه نقش( زبد)، ونقش( أم الجمال) (568م ، 513 م).
الخط العربي الحديث
كان الحجازيون أول من حرر العربية من الخط النبطي، وبدأ يتغير بشكل متقارب حتى عهد الأمويين حين بدأ أبو الأسود الدؤلي بتنقيط الحروف، ثم أمر عبد الملك بن مروان عاصماً الليثي ويحيى بن يعمر بتشكيل الحروف، فبدؤوا بعمل نقطة فوق الحرف للدلالة على فتحه، ونقطة تحته للدلالة على كسره، ونقطة عن شماله للدلالة على ضمه، ثم تطور الوضع إلى وضع ألف صغيرة مائلة فوق الحرف للفتح، وياء صغيرة للكسر، وواو صغيرة للضم، ثم تطور الوضع للشكل الحالي في الفتح والكسر والضم. كما انتشرت الخطوط العربية وتفشت في البلاد والأمصار
الـنحو
هو علم يبحث في أصول تكوين الجملة وقواعد الإعراب. فغاية علم النحو أن يحدد أساليب تكوين الجمل ومواضع الكلمات ووظيفتها فيها كما يحدد الخصائص التي تكتسبها الكلمة من ذلك الموضع، سواءً أكانت خصائص نحوية كالابتداء والفاعلية والمفعولية أو أحكامًا نحوية كالتقديم والتأخير والإعراب والبناء.
قال ابن جني في كتابه الخصائص: "النحو هو انتحاء سمت كلام العرب في تصرفه من إعراب وغيره: كالتثنية، والجمع، والتحقير والتكسير والإضافة والنسب، والتركيب، وغير ذلك ، ليلحق من ليس من أهل اللغة العربية بأهلها في الفصاحة فينطق بها وأن لم يكن منهم، وأن شذ بعضهم عنها رد به إليها. وهو في الأصل مصدر شائع، أي نحوت نحوا، كقولك قصدت قصدا، ثم خص به انتحاء هذا القبيل من العلم" ( الجزء الأول – صفحة 34)، فالنحو عند ابن جني على هذا هو : محاكاة العرب في طريقة كلمهم تجنبا للحن، وتمكينا للمستعرب في أن يكون كالعربي في فصاحته وسلامة لغته عند الكلام
أسباب نشأة علم النحو
بعد المد الإسلامي في العالم واتساع رقعة الدولة دخل كثير من الشعوب غير العربية في الإسلام، وانتشرت العربية كلغة بين هذه الشعوب مما أدى إلى دخول اللحن في اللغة وتأثير ذلك على العرب. دعت الحاجة علماء ذلك الزمان لتأصيل قواعد اللغة لمواجهة ظاهرة اللحن خاصة في ما يتعلق بالقرآن والعلوم الإسلامية. ويذكر من نحاة العرب عبدلله بن أبي إسحق المتوفي عام 735 م، وهو أول من يعرف منهم، وأبو الأسود الدؤلي والفراهيدي وسيبويه.و لم يتفق الناس علي القصة التي جعلتهم يفكرون في هذاالعلم، و لكن القصة الأشهر أن أبو الأسود الدؤلي مر برجل يقرأ القرآن فقال (( إن الله بريء من المشركين و رسوله )), كان الرجل يقرأ (رسولهِ) مجرورة أي انها معطوفة على (المشركين) هذا يغير المعنى ؛لأن (رسولُه) مرفوعة إي انها معطوفة على الله ، فهرع أبو الأسود إلي الإمام علي و شرح له وجهة نظره- أن العربية في خطر – فتناول الإمام علي رقعة ورقية و كتب عليها : بسم الله الرحمن الرحيم ..الكلام اسم و فعل و حرف .. الأسم ما أنبأ عن المسمى .. و الفعل ما أنبأ عن حركة المسمى .. و الحرف ما أنبأ عن ما هو ليس أسماً ولا فعلاً . ثم قال لأبو الأسود : انحُ هذا النحو .
ويروى ايضاً أن علي بن أبي طالب عليه السلام كان يقرأ رقعة فدخل عليه أبو الأسود الدؤلي فقال له: ما هذه؟ قال علي: إني تأملت كلام العرب، فوجدته قد فسد بمخالطة هذه الحمراء يعني الأعاجم، فأردت أن أصنع شيئا يرجعون إليه، ويعتمدون عليه. ثم قال لأبي الأسود: انح هذا النحو. وكان يقصد بذلك أن يضع القواعد للغة العربية. وروي عنه أنّ مسبب لذلك كان أنّ جارية قالت له (ما أجملُ السماء؟) وهي نَوَت أن تقول: (ما أجملَ السماء!) فقال لها: (نجومها!)
علم النحو
أولاً: معنى النحو في اللغة والاصطلاح:
1-في اللغة: النحو في اللغة: القصد يقال :نحوت نحوه: قصدت قصده وهو يأتي على معان منها: الطريق، والجهة والمثل والشبه والمقدار والنوع. والجمع أنحاء ونُحُوٌ.
2-في الاصطلاح: هو العلم بالقواعد التي يعرف بها أحكام أواخر الكلمات العربية في حال تركيبها من الإعراب والبناء وما يتبع ذلك.
وموضوعه: الكلمات العربية من جهة البحث عن أحوالها المذكورة.
والنحوي هو : العالم بالنحو والجمع نحويون ونحاة.
ثانياً: فوائده وأهميته:
فائدة تعلم النحو: صيانة اللسان عن الخطأ في الكلام العربي وفهم القرآن الكريم والحديث النبوي فهماً صحيحاً لأنهما أصل الشريعة وعليهما مدارها كما أنه يقوم يد الكاتب عند الكتابة ويعين القاريء على ضبط ما يقرأ وأهمية هذا العلم عظيمة إذ لا يمكن أن تستخلص حقائق العلوم الشرعية وينُفذ إلى أسرارها بدونه، فهل يُدرك كلام الله تعالى وتفهم دقائق التفسير وأحاديث الرسول –ص- وأصول العقائد وأدلة الأحكام وما يتبع ذلك من مسائل فقهية وبحوث شرعية مختلفة إلا بإلهام النحو وإرشاده؟.
وهو شرط في رتبة الاجتهاد وقال العلماء: إن العالم لو جمع كل العلوم لم يبلغ رتبة الاجتهاد حتى يعلم "النحو " فيعرف به المعاني التي لا سبيل لمعرفتها بغيره، فرتبة الاجتهاد متوقفة عليه لا تتم إلا به.
والنحو وسيلة المستعرب وسلاح اللغوي وعماد البلاغي والمدخل إلى العلوم العربية ، لذلك ينبغي أن يدرس قبل سائر العلوم لأنه مفتاحها ومذلل مصاعبها وبه يفهم المقصود منها ولهذا يقول الشاعر:
النحو أولى أولاً أن يعلما إذ الكلام دونه لن يفهما
وأن الذي يتحدث أمام جمهور من الناس لا بد أن يتقن الحديث بالفصحى والكاتب أيضاً عليه أن يجيد الكتابة بالأسلوب الصحيح السليم وبدون ذلك تكون لغتهما مثاراً للسخرية وأشبه بأصوات العجماوات.
إن الكلام بلا نحو يماثله نبح الكلاب وأصوات السنانير
كما أن العلماء والمثقفين وسائر المتعلمين لا يستسيغون الكلام الذي لا يراعي النحو ولا يقبلون على الكتب الوضيعة البعيدة عن الفصحى ويعتبرون الكلام بلا نحو كطعام بلا ملح.
ثالثاً: حكم الشرع فيه:
يعتبر الإسلام تعلم النحو فرضاً من فروض الكفاية على هذه الأمة إن قام به البعض سقط عن الباقين وإن تركه الجميع هلكوا وذلك لضرورته في استخلاص الأحكام وفهم المقاصد الشرعية.
رابعاً: أهم المدارس النحوية وعلماؤها:
لم يكن علم النحو موجوداً في النصف الأول من القرن الأول الهجري إذ لم يكن العرب بحاجة إليه نظراً لأنهم كانوا يتحدثون العربية بالسليقة ولم يكونوا يخطئون في الإعراب أثناء تحدثهم وعند انتشار الإسلام واتساع رقعته كثر الاختلاط بين العرب وغيرهم من الأعاجم فخشي العلماء من أن تضيع العربية في وسط الاندماج فشرعوا في المحافظة على لغتهم فدونوا الأحاديث والخطب والأشعار وحاولا استقراءها واستنباط القواعد من تراكيبها لضبط الألسنة على النطق الصحيح وكان بعضهم يذهب للعيش مع الأعراب الذين لم يخالطوا الأعاجم ولم يتأثروا بمؤثر خارجي.
ويرى أن أول من دون في علم النحو هو أبو الأسود الدؤلي بأمر من أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه.
ويرى بعض العلماء أن المؤسس الحقيقي لعلم النحو العربي بمعناه الدقيق إنما هو الخليل بن أحمد الفراهيدي الذي كان عُماني الأصل .وإنما كان عمل أبي الأسود هو نقط الإعراب لمعرفة المضموم والمفتوح والمكسور.
غير أن الخليل قد سبُق إلى وضع بعض الضوابط النحوية ومن بين الذين سبقوه ابن أبي إسحاق مولى آل الحضرمي البصري المتوفى سنة 117هـ وتلميذه عيسى بن عمر الثقفي مولى آل خالد بن الوليد، وقد جاء الخليل (100- 175هـ) بعدهم، بعبقريته الفذة واستطاع بعقله الخصب أن يرفع قواعد النحو والصرف وأركانهما بما رسم من مصطلحاتهما وضبط من قواعدهما ،ويمكن القول أن ما أتى به سيبويه في كتابه من أصول النحو والتصريف وقواعدهما إنما هو من صنيع أستاذه الخليل وهذا لا يعني إنكار ما لتلميذه سيبويه من إكمال في العلمين وتتميم ولكن المهم أن واضع تخطيطهما وراسم لوحتيهما بنوع من التفصيل إنما هو الخليل بن أحمد:
مدرسة البصرة
مكان العلماء في البصرة في نهاية القرن الأول ومطلع القرن الثاني للهجرة أسبق الناس إلى علم النحو بعد ما بدأ أبو الأسود الدؤلي في وضع نقط الإعراب ومن ثم جاء ابن أبي اسحق وتلامذته البصريون واستقرأوا اللغة فيما يجدونه من مادة ورحلوا إلى البوادي ومختلف أنحاء العرب ،فوضعوا الكثير ن القواعد وحاولوا صياغة علم النحو صياغة دقيقة وجاء من بعدهم الخليل بن أحمد الفراهيدي فارسى قواعد هذا العلم وشيد بنيانه ، وتلاه من بعده تلميذه سيبويه الذي ألف الكتاب المشهور في النحو وبهذا صارت البصرة أسبق من الكوفة في هذا العلم حيث كانت الكوفة تهتم بقراءات القرآن ورواية الشعر والأخبار.
ومن أعلام المدرسة البصرية كذلك الأخفش الأوسط أبو الحسن سعيد بن مسعدة تلميذ سيبويه وهو الذي روى عنه كتابه توفى سنة 206 هـ ومحمد بن يزيد الأزدي المعروف بالمبرد المتوفى في سنة 285هـ وهو صاحب كتاب " الكامل في اللغة والأدب" وأبو الحسن الزجاج والسراج والسيرافي وغيرهم.
مدرسة الكوفة:
لقد كانت البصرة أسبق إلى علم النحو وكانت الكوفة حينها مشغولة بقراءات القرآن والفقه ورواية الأشعار وصنعه دواوين الشعر وعندما انتبهت إلى علم النحو كان لا بد لعلمائها أن يتتلمذوا على أيدي من سبقهم من البصريين فأخذوا منهم هذا الفن ثم درسوا اللغة بأنفسهم وحاولوا تكوين مذهب مستقل عنهم وتميزوا بالاتساع والتساهل في الرواية والاتساع في القياس حتى على شواذ الأبيات الشعرية ثم بالمخالفة في المصطلحات النحوية وما يتصل بها من العوامل.
وقد قام الكسائي وتلميذه الفراء بوضع أسس وأصول النحو الكوفي بحيث صار مقابلا للنحو البصري مع المحافظة على الأركان العامة للنحو.
ومن أهم أعلام هذه المدرسة علي بن حمزة الملقب بالكسائي المولود سنة 119 هـ والمتوفى 189هـ والذي تتلمذ على يد الخليل بن أحمد الفراهيدي ويحيى بن زياد بن عبد الله الملقب بالفراء المولود بالكوفة سنة 144هـ وتتلمذ على يد يونس بن حبيب البصري وتوفى سنة 207 هـ وأبو العباس أحمد بن يحيى الملقب بثعلب ولد ببغداد سنة 200هـ وتوفى سنة 291هـ وغيرهم كثيرون.
خامساً:أهم كتب النحو المشهورة:
• كتاب سيبويه.
• الخصائص لابن جني.
• إعراب القرآن للنحاس.
• ألفية بن مالك وشرح ابن عقيل عليها.
• المفصل للزمخشري وشرحه لابن يعيش.
• النحو الوافي لعباس حسن.
• شرح شذور الذهب لابن هشام.
• مغنى اللبيب لابن هشام.
• النحو المصفى د. محمد عبده.
• التطبيع النحوي د. عبده الراجحي

لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هناسبحان الله و بحمده

التصنيفات
الصف السابع

حل درس كن بلسماً -تعليم الامارات

1. حل درس كن بلسماً
ص176
أصنف المفردات…………………:
مفردات ذات إيجابية مطلوبة
بلسم
حلاوة
الثناء
أحسن
الجزاء
المحسن
الكرام
المحبة
الجمال

مفردات ذات دلالة سلبية مرفوضة
أرقم
علقم
بخل
مذمم
السجن
مظلم
السراب
الخداع
الجهل
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــ

أصل الكلمة بمرادفها:
جزاء ـــــــــــ مكافأة
ثنا ـــــــــــــ مديح
غيث ـــــــــــمطر
همى ــــــــــــ سقط
أثاب ــــــــــــــ كافأ
نهى ــــــــــــ عقل
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــ
ص177
أختار المعنى …………………….:
ياصاحبي
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــ
أستخرج من ابيت السادس:
اسمين مذكرين ……………….
المذكر: هذا
المذكر: مذمم
مؤنث: هذة
مؤنث:مذممة
فعلاً مرتبطاً بحاسة الشم: تفح
فعلاً مرتبطاً بحاسة السمع: شدا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــ
أعلل حذف…………………………..:
لأن الفعل مجزوم ب(لم) وعلامة جزمة حذف حرف العلة.

ص177
5- أعمق فهمي
1-
في اي بيت………………….:
1-2-7-8
العطاع المجاني:
2-3-4-5-6
التعلم من الطبيعة ك
2-3-5-6-8-9
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــ
ص178
2-
أستخرج من النص:
أ-
القيم الانسانية:
الأحسان – العطاء المجاني – المحبة – الجمال الأخلاقي.

ب –
رقم البيت
1
1
2

السبب
إن صار دهرك أرقماً
إن صار غيرك علقماً
إن لم تجز حتى بالثنا

النتيجة
كن بلسماً
حلاوة
أحسن
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
3-
أعلل دعوة الشاعر الى:
الاستدلال بالعطاء المجاني للطبيعة:
لأن الزهرة توعطي رائحة طيبة مدون مقابل و البلبل يغرد بصوتة
الجميل وكذلك المطر ينزل دون مقابل من الأخرين.
أهمية الشعور بالمحبة في ضوء فهمي للبيتين (8و9):
عندما يحب الأنسان يشعر بالسعادة حتى لو سكنة في كوخ صغيراً
وعندما يبغض يرى الكون أسوداً صافياً.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــ
4-
أختار الجواب الصحيح:
جعل الشاعر الحب علماً لأن:
الأنسان يستطيع أن يتعلم حب العطاء المجاني للزهرة و البلبل.

ربط الشاعر حب الجمال ……………………….:
على مستويات المادية و الأخلاقية و المعنوية.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ
ص179
6- أتذوق بلاغة النص.

أستخرج الأضداد وفق الجدول الأتي:
الكلمات
بلسماً – حلاوة
أيقض – الناس
أحبب – نيراً – يغدو
نهى

الأضداد
أرقما – علقما
عفا – الدمى
أبغض – مظلماً – يمسي
الجهل

.أعلل كثرة الأضداد في هذه القصيدة:
تكثر الأضداد لأن الشاعر لجأ إلى أظهار حلاوة القيم
الأنسانية من خلال أبراز بشاعة نقيضها
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
2-
أبين دلالة ……………….:
يدل الأستفهام على الأنكار ( النفى)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
3-
أيتخرج ثلاث جمل…………………………………….:
الجمل الانشائية
أحسن……
أي الجزاء
ياصاحبي

نوعها
أمر
استفهام
نداء

أعلل كثرة ……………….:
تكثر الجمل الانشائية لسببين
1. تعليمي – ارشادي (الامر)
2. انفعالي – شدة تعلق الشاعر بالقيم الانسانية.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـ
4-
أحدد
أ-
نوع التشبية………………….:
نوع التشبية:
تشبية مجمل
وجة الشبة:
فقدان الأحساس

ص180
ب. المشبة به………….:
كن بلسماً : بلسماً
صار دهرك أرقماً : أرقماً
يسمي الكون سجناً : سجناً
____________________________________
5.أستخرج المقطع………….:
النون الساكنة (كن – إن – إن)
ما(بلسماً – أرقماً – علقماً)
أستخدم هذا لاسلوب لتسهيل الاقناع.
_______________________________________________
_______________________________________________
7.أتعلم نوع النص………….
1.أعلل انا وزميلي:
أ-انتماء هذة…………………………:
كثرة افعال الامر…….. الجمل الشرطية في الابيات (1-2-6-7-9)
ب-الإكثار من ذكر………………:
لأعطاء شواهد وازالة على الغطاء المجاني.
_________________________________________________
2.أكمل بالفكر الفرعية……………….:
موجهة سلبيات………..
دعوة الأنسان لمواجهة مرارة الحياة.
الدعوة إلى الأحسان المجاني.
أخذ العبرة من الطبيعة.

أهمية المحبة
الدعوة إلى المحبة .
إيجابيات المحبة.
القحط على البغض

لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هناسبحان الله و بحمده

التصنيفات
الصف السابع

الاصمعي : صوت صفير البلبل للصف السابع

السلام عليكم

قصة قصيدة صوت صفير البلبل هذه هي قصة الأصمعي مع أبو جعفر المنصور الخليفة العباسي، فلقد كان أبو جعفر المنصور يحفظ القصيدة من أول مرة، وعنده غلام يحفظ القصيدة من المرة الثانية، وعنده جارية تحفظ القصيدة من المرة الثالثة، وكان أبو جعفر ذكياً، فأراد أن يباري الشعراء فنظَّم مسابقة للشعراء فإن كانت من حفظه منح جائزة، وإن كانت من نقله فلم يعط شيئاً، فيجيء الشاعر وقد كتب قصيدة ولم ينم في تلك الليلة لأنه كان يكتب القصيدة؛ فيأتي فيلقي قصيدته فيقول الخليفة: إني أحفظها منذ زمن.. ويخبره بها فيتعجب الشاعر ويقول في نفسه: يكرر نفس النمط في بيت أو بيتين أما في القصيدة كلها فمستحيل!!!!!!… فيقول الخليفة: لا وهناك غيري، أحضروا الغلام. فيحضروه من خلف ستار بجانب الخليفة، فيقول له: هل تحفظ قصيدة كذا ؟؟؟ فيقول: نعم، ويقولها فيتعجب الشاعر!! فيقول:لا وهناك غيرنا، أحضروا الجارية.. فيحضروها من خلف الستار، فيقول لها: هل تحفظين قصيدة كذا ؟؟؟ فتقول: نعم، وتقولها. عندها ينهار الشاعر ويقول في نفسه: لا أنا لست بشاعر.. وينسحب مهزوماً…..
فتجمع الشعراء في مكان يواسون بعضهم؛ فمر بهم الأصمعي فرآهم على هذه الحال، فسألهم: ما الخبر؟؟؟؟ فأخبروه بالخبر فقال:أن في الأمر شيئاً، لابد من حل….فجاءه الحل فكتب قصيدة جعلها منوعة الموضوعات، وتنكر بملابس أعرابي حتى لا يعرف وغطى وجهه حتى لا يعرف ودخل على الخليفة وحمل نعليه بيديه وربط حماره إلى عامود بالقصر، ودخل على الخليفة وقال: السلام عليك أيها الخليفة. فرد السلام، وقال: هل تعرف الشروط؟؟ قال: نعم. فقال الخليفة: هات ما عندك. قال الأصمعي:


صوت صفير البلبــــــل هيج قلبي الثمـــــــــــــلي
الماء والزهر مـــــــــــعا مع زهر لحظ المقــــلي
وأنت يا سيدلـــــــــي وسيــــــدي وموللــــــــــي
فكم فكم تيمـــــــــــــــني غزيل عقيقــــــــــــــــلي
قطفته من وجنـــــــــــــة من لثم ورد الخجــــــلي
فقــــــــــــــــــال : لالالالالا وقـد غـدا مهــــرولي
والخوذ مالت طربـــــــــا من فعـل هذا الرجــــــلي
فولولت وولولـــــــت ولــي ولــي يا ويل لـــــــي
فقـلـــــــت لا تــــــولولــي وبينـــــــــــي اللؤلؤلــي
قالت له حين كـــــــــــذا انهض وجد بالنقــــــــلي
وفتية سقوننــــــــــــــــي قهــــــــــــــوة كالعسللـي
شممتـــــــها بآنفــــــي أزكى من القــرنفــــــــلي
في وسط بستان حلــــي بالزهر والسرور لــــــــي
والعود دنــــدن دنا لـي والطـبل طبطب طب لـي
طب طبطب طب طبطب طب طبطب طب طبطب لي
والسقف سق سق سق لي والرقص قـد طـاب لي
شوى شوى وشــــــاهش على ورق سفـــرجـــــلي
وغرد القمر يصيــــــــح مـــلل فــي مللـــــــــي
ولو تراني راكبـــــــــــا على حمــــار اهــــــزلي
يمشي على ثلاثــــــــــة كمشـــــة العرنــــــجلي
والناس ترجم جمــــــــلي في السوق بالقـــلقـللــــي
والكل كعكع كعكـــــــع خلفــي ومن حويللـــــــي
لكن مشيت هـــــــــــاربا من خشـــية العـقـنــقــلي
إلى لقـــــــــــــــاء ملك معظــــــــم مبجـــــــــــلي
يأمر لي بخلعـــــــه حــمــــراء كـــــالدم دملــــــي
اجر فيهـــا ماشــــــــيا مبغــــــــــــــددا للذيـــــلي
أنا الأديب الألمعــي من حي أرض الموصــــــــلي
نظمت قطعا زخـــرفت يعجـــــز عنها الأدبــــولي
أقول في مطلعـــــــها صـــــــوت صفــــير البلبلـي

هنا تعجب الخليفة ولم يستطع حفظها لأن فيها أحرف مكررة فقال: والله ماسمعت بها من قبل. أحضروا الغلام، فأحضروه؛ فقال: والله ما سمعتها من قبل. قال الخليفة: أحضروا الجارية، فقالت: والله ما سمعت بها من قبل…….. فقال الخليفة: إذاً أحضر ما كتبت عليه قصيدتك لنزينها ونعطيك وزنها ذهباً. فقال الأصمعي: لقد ورثت لوح رخامٍ عن أبي لا يحمله إلى أربعة من جنودك. فأمر الخليفة بإحضاره، فأخذ بوزنه كل مال الخزنة فعندما أراد الأصمعي المغادرة قال الوزير: أوقفه يا أمير المؤمنين والله ما هو إلى الأصمعي. فقال الخليفة: أزل اللثام عن وجهك يا أعرابي. فأزال اللثام فإذا هو الأصمعي، فقال: أتفعل هذا معي، أعد المال إلى الخزنة. فقال الأصمعي: لا أُعيده إلا بشرط أن ترجع للشعراء مكافئاتهم.. فقال الخليفة: نعم،،،، فأعاد الأصمعي الأموال وأعاد الخليفة المكافئات

لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هناسبحان الله و بحمده