زهوا = فخر
اتجاه = أنحاء
ارجاء:نحو
الداني=القريب
الدهشة =الاستغراب
المعمورة =العالم
يرزح = يقطع
النصح =الارشاد
اتمنى الاستفادة من المعلومات
زهوا = فخر
اتجاه = أنحاء
ارجاء:نحو
الداني=القريب
الدهشة =الاستغراب
المعمورة =العالم
يرزح = يقطع
النصح =الارشاد
اتمنى الاستفادة من المعلومات
اطبق ص 123
3- صل الفعل المضارع والمجزوم بدلا لته الزمنيه المناسبه :
لم يخلفا وعدا _____________________الما ضي .
لاتدنوا من النار ____________________المست قبل .
لتعودوا الى رشدكم __________________المستقب ل .
ناموا باكرا ولما يستيقظوا ______________الماضي المتصل بالحاضر .
4- املا الفراغ بما يناسب من احرف النصب والجزم :
** ……………. لا تحسبوا
**……………… لن تبلغي المجد حتى تبدلي الجهد ا
** ……………لا يبذروا
**………. .لن
7 – اوضف احرف النصب والجزم الاتيه في جمل تتضمن كل منها فعلا من الافعال الخمسه :
__ لام الامر : لتذاكروا دروسكم .
__ لا الناهيه : لا تلعبو ا باعواد الكبريت.
__ كي :اعطفوا على المساكين كي تنالوا الاجر .
__ لن : لن يدخلو الكفار الجنه .
8 –اكمل اعراب ماتحته خط :
لن يحنوالن :حرف نصب ……
يحنوا:فعل مضارع منصوب وعلامة نصبة حدف النون من اخره ،
لانه من الافعال الخمسه والواو ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل .
لم تسفري : لم :حرف جزم ………..
تسفري:فعل مضارع مجزوم بالياء وعلامة جزمه حدف النون من اخره ،
لانه من الافعال الخمسه والياء ضمير متصل مبني في محل نصب الفاعل
كيفكووون ~~
بما ان هاذا الموضوع الأوول اللي أحطة ~~ اتمنى انه يعيبكم ..
كل فقرة معاها مصدر ~~
أصله الهندي
كليلة ودمنة كان يسمى قبل أن يترجم إلى اللغة العربية باسم الفصول السبعة وهي مجموعة قصص ذات طابع يرتبط بالحكمة والأخلاق يرجح أنها تعود لأصول هندية مكتوب بالسنكسريتية وهي قصة الفيلسوف بيدبا حيث تروى قصة عن ملك هندي يدعى دبشليم طلب من حكيمه أن يؤلف له خلاصة الحكمة بأسلوب مسلي.
ويُجمع الباحثون علي أن الكتاب هندي الأصل، صنَّفه البراهما (وشنو) باللغة السنسكريتيّة في أواخر القرن الرابع الميلاديّ، وأسماه (بنج تنترا)، أي الأبواب الخمسة. ويُقال إنّ ملك الفرس (كسرَي آنوشروان) (531-579م) لما بلغه أمرُه أراد الاطّلاع عليه للاستعانة به في تدبير شؤون رعيّته، فأمر بترجمته إلي اللغة الفهلويّة -وهي اللغة الفارسية القديمة-، واختار لهذه المهمة طبيبه (بَرْزَوَيْه) لما عرف عنه من علمٍ ودهاء. إلاّ أنّ (برزويه) لم يكْتفِ بنقل (بنج تنترا)، بل أضاف إليه حكايات هندية أخرى، أخذ بعضها من كتاب (مهاباراتا) المشهور، وصَدّر ترجمته بمقدّمة تتضمّن سيرته وقصّة رحلته إلي الهند. وفي مُنتصف القرن الثامن الميلادي، نُقل الكتاب في العراق من الفهلوية إلي العربية، وأُدرج فيه بابٌ جديد تحت عنوان (الفحص عن أمر دمنة)، وأُلحقت به أربعةُ فصولٍ لم ترِدْ في النصّ الفارسي، وكان ذلك علي يد أديب عبقريٍّ يُعتبر بحقّ رائد النثر العربيّ، وأوّل من وضع كتابًا عربيًّا مكتملاً في السياسة، هو (عبد الله بن المقفَّع).(1)
(1) http://www.uae.ii5ii.com/showthread.php?t=60249
أسباب كتابته على ألسنة الحيوان:
معظم شخصيات قصص كليلة ودمنة عبارة عن حيوانات برية فالأسد هو الملك وخادمه ثور اسمه شتربة وكليلة ودمنة هما اثنان من حيوان ابن آوى وشخصيات أخرى عديدة هكذا تدور القصص بالكامل ضمن الغابة وعلى ألسنة هذه الحيوانات. هي قصة تقوم أساسا على نمط الحكاية المثلية. وهو كتاب وضع على السنة البهائم والطيور وحوى تعاليم اخلاقية موجهة إلى رجال الحكم وافراد المجتمع. يمثل العنوان عتبة من عتبات النص يحدد افق انتظار القارئ. انبنى الكتاب على حكايات مثلبة اتخذ فيها الحيوان بديلا عن الإنسان ودليلا عليه فقامت على الايحاء والرمز فهو ينبنى على مبدأ الثنائيات خاصة ثنائية الظاهر والباطن.
كتاب كليلة ودمنة هو كتاب هادف فهو ليس مجرد سرد لحكايات تشتمل على خرافات حيوانية بل هو كتاب يهدف إلى النصح الخلقي والإصلاح الإجتماعي والتوجيه السياسي فباب الفحص عن أمر دمنة يتناول موضوع عبثية محاولات المجرم للتهرب من وجه العدالة وأنه لا بد أن ينال قصاصه العادل كما يتناول هذا الباب واجبات السلطة القضائية وباب الحمامة المطوقة الذي يدعو إلى التعاون وباب الأسد والثور يكشف عن خفايا السياسة الداخلية في الدولة وصراع السياسين وتنافسهم ويقدم باب ايلاذ وبلاذ وايراخت توجيهات في أصول الحكم ويتناول باب البوم والغربان وباب الجرذ والسنور السياسة الخارجية ويقدم التوجيهات في هذا المجال وتقدم أبواب القرد والغيلم، الناسك وابن عرس ،الأسد وابن آوى، اللبؤة والأسوار والشغبر، الناسك والضيف، الحمامة والثعلب ومالك الحزين عظات أخلاقية فردية متنوعة المواضيع. من نفائس الأدب العالمي الخالدة. وقد سمي بعنوان أحد قصصه الهادفة في مجموعها للوصول إلى مطلب واحد هو إصلاح الملك الظالم، كغيره من الكتب التي كتبت على منواله. انظر (فاكهة الخلفاء) في هذا البرنامج. وهو يمهد للقصة بحكمة، ثم يجعل القصة تفسيراً لهذه الحكمة. كقوله: (إن الذي يعمل بالشبهة يكون قد صدق ما ينبغي أن يشك فيه…كالمرأة التي بذلت نفسها لعبدها حتى فضحها..إلخ) وفكرة الكتاب قائمة على الحوار بين الفيلسوف (بيدبا) والملك دبشليم في سياق القصة الرئيسية التي انتظمت الكتاب والملخصة في عزم الفيلسوف الصابر على التصدي للحاكم الظالم وحماقاته، حتى نجح في تحقيق هدفه النبيل. وافتتحه بقصة (برزويه الطيب) الذي كان له الفضل في نسخ هذه القصة من إحدى خزائن ملوك الهند. ومهما قيل عن أصل القصة الهندي، وترجمتها الفارسية، فإن طابع الثقافة العربية ظاهر فيها، بل إن الأصل الهندي قد ضاع، وظلت الترجمة العربية هي المعول عليها في هذا الأثر النفيس كما يقول المرحوم عبد الوهاب عزام في مقدمة نشرته للكتاب =معتمداً نسخة مكتبة آيا صوفيا، وقد كتبت عام 618هـ=. ويفصل ابن القفع هدفه من هذه الترجمة تحت عنوان (غرض الكتاب) بأنه قصد به استمالة قلوب الملوك وأهل الهزل من الشبان، ليكثر انتساخه، ولا يبطل على مرور الأيام. ويدعو طالب الحكمة إلى إدامة النظر فيه، والتماس جواهر معانيه (ولا يظن أن مغزاه هو الإخبار عن حيلة بهيمتين، أو محاورة سبع لثور، فينصرف بذلك عن الغرض المقصود). وقد حذا حذوه كثيرون، لم تلق أعمالهم صدى يذكر. كترجمة عبد الله بن الأهواني، ومنظومة أبان بن عبد المجيد بن لاحق، الذي نظم كليلة ودمنة في (14) ألف بيت، وصلتنا قطعة منها في كتاب الأوراق للصولي، وحاكاه في ذلك شعراء آخرون، منهم: علي بن داوود وبشر بن المعتمر، وأبو المكارمأسعد بن خاطر. وقام بترجمتها إلى العبرية عليزار بن يعقوب (ت1232م) وهي غير ترجمة الحاخام يوئيل. وفي (بيروت 1964) أعاد إلياس خليل زاخر نشرة الكتاب معتمداً عدة نسخ هي: (نسخة أياصوفيا ونسخة مكتبة دير البشير بسوق الغرب، وقد كتبت عام 739هـ ومخطوطة نوري الكيلاني (حماة)المكتوبة عام 1200هـ ونسخة خليل اليازجي المعروفة بنسخة مكتبة صادر ببيروت، ونسخة المكتبة الأهلية ببيروت، المنقولة عن نسخة الشيخ جمال الدين القاسمي، وقد كتبت عام 1086هـ.). انظر مجلة العرب (س34 ص20).(2)
سبب تأليفه ؟
1.قصة تأليف هذا الكتاب تعود إلى أن أحد الملوك الهنود واسمه ( دبشليم ) كان ظالما لرعيته ، فذهب إليه أحد الحكماء واسمه ( بيدبا ) لينصحه . فغضب ( دبشليم ) .. وأمر بحبس ( بيدبا ) لكنه بعد فترة جلس مع نفسه وفكر في كلام الحكيم ( بيدبا ) فعرف صدق ما قال ، فأمر به أن يحضر .. وحدثت مناقشة بينهم اقتنع فيها ( دبشليم ) بكلام ( بيدبا ) .
ومن بعدها أصبح ( بيدبا ) من خواص الحاكم ( دبشليم ) ..
وفي أحد الأيام أمر ( دبشليم ) ( بيدبا ) أن يكتب له كتابا يخلد فيه ذكره عند الناس .. فجلس ( بيدبا ) مدة سنة كاملة يكتب في هذا الكتاب .. وعندما انتهى أمر الحاكم ( دبشليم ) بيدبا أن يقف وسط الناس ليقرأ ما كتب .. فأعجب الناس بالكتاب أيما إعجاب .. وانتشر في العالم اسم ( بيدبا ) وكتابه الذي ألفه
وبعد سنين جاء إلى الهند ( برزويه ) الطبيب واستطاع بعد جهد أن ينقل الكتاب إلى الفارسية .. مما ساعد على أن ينتشر في العالم ..
وفي العهد الإسلامي قام ( عبدالله بن المقفع ) بترجمة هذا الكتاب إلى العربية مما ساعد في حفظ الكتاب ، حتى وصل لنا في هذا العصر. (3)
2. قال علي بن الشاه الفارسي: كان السبب الذي من أجله وضع بيدبا الفيلسوف لدبشليم ملك الهند كتاب كليلة ودمنة، أن الإسكندر ذا القرنين الرومي لما فرغ من أمر الملوك الذين كانوا بناحية المغرب، سار يريد ملوك الشرق من الفرس وغيرهم؛ فلم يزل يحارب من نازعه ويواقع من واقعه، ويسالم من وادعه من ملوك الفرس، وهم الطبقة الأولى، حتى ظهر عليهم وقهر من ناوأه وتغلب على من حاربه؛ فتفرقوا طرائق وتمزقوا حزائق ، فتوجه بالجنود نحو بلاد الصين؛ فبدأ في طريقه بملك الهند ليدعوه إلى طاعته والدخول في ملته وولايته. وكان على الهند في ذلك الزمان ملك ذو سطوة وبأس وقوة ومراس، يقال له فورٌ. فلما بلغه إقبال ذي القرنين نحوه تأهب لمحاربته، واستعد لمجاذبته؛ وشم إليه أطرافه، وجد في التألب عليه؛ وجمع له العدة في أسرع مدة من الفيلة المعدة للحروب، والسباع المضراة بالوثوب؛ مع الخيول المسرجة والسيوف القواطع، والحراب اللوامع. فلما قرب ذو القرنين من فور الهندي وبلغه ما أعد له من الخيل التي كأنها قطع الليل مما لم يلقه بمثله أحد من الملوك الذين كانوا في الأقاليم، تخوف ذو القرنين من تقصير يقع به إن عجل المبارزة. وكان ذو القرنين رجلاً ذا حيل ومكايد، مع حسن تدبير وتجربة، فرأى إعمال الحيلة والتمهل، واحتفر خندقاً على عسكره؛ وأقام بمكانه لاستنباط الحيلة والتدبير لأمره؛ وكيف ينبغي له أي يقدم على الإيقاع به، فاستدعى بالمنجمين، وأمرهم بالاختيار ليوم موافق تكون له فيه سعادة لمحاربة ملك الهند والنصرة عليه. فاشتغلوا بذلك. وكان ذو القرنين لا يمر بمدينة إلا أخذ الصناع المشهورين من صناعها بالحذق من كل صنف. فأنتجت له همته ودلته فطنته أن يتقدم إلى الصناع الذين معه في أن يصنعوا خيلاً من نحاس مجوفة، عليها تماثيل من الرجال، على بكرٍ تجري، إذا دفعت مرت سراعاً. وأمر إذا فرغوا منها أن تحشى أجوافها بالنفط والكبريت؛ وتلبس وتقدم أمام الصف في القلب. ووقت ما يلتقي الجمعان تضرم فيها النيران. فإن الفيلة إذا لفت خراطيمها على الفرسان وهي حامية، ولت هاربة، وأوعز إلى الصناع بالتشمير والانكماش والفراغ منها. فجدوا في ذلك وعجلوا. وقرب أيضاً وقت اختيار المنجمين. فأعاد ذو القرنين رسله إلى فور يدعوه إليه من طاعته والإذعان لدولته. فأجاب جواب مصر على مصرٍ على مخالفته، مقيمٍ على محاربته. فلما رأى ذو القرنين عزيمته سار إليه بأهبته؛ وقدم فور الفيلة أمامه، ودفعت الرجال تلك الخيل وتماثيل الفرسان؛ فأقبلت الفيلة نحوها، ولفت خراطيمها عليها. فلما أحست بالحرارة ألقت من كان عليها، وداستهم تحت أرجلها، ومضت مهزومة هاربة، لا تلوي على شيءٍ ولا تمر بأحدٍ إلا وطئته. وتقطع فورٍ وجمعه، وتبعهم أصحاب الإسكندر؛ وأثخنوا فيهم الجراح..(4)
سبب تسمية الكتاب :
وسمي الكتاب بكليلة ودمنة نسبة إلى أخوين من بنات آوى (5)
غاية ابن المقفع من كتاب كليلة ودمنة :
تبدأ مأساة ابن المقفع حين واجه كثيرا من الظلم في البلاد حيث فسدت الحياة السياسية وتجرع الناس صنوف العذاب ومرارة الفقر واستبداد الحكام. فحاول ابن المقفع أن يفكر في وسيلة للإصلاح وحث الحكام على رعاية الناس وإتباع العدل والتوقف عن الفساد والظلم. فاتجه للأدب الهندي وقام بترجمة كتاب"كليلة ودمنة" فهذا الكتاب الذي ألفة الفيلسوف بيدبا ليقراه الملك دبشليم وجعل الحوار على السنة الحيوانات وكان الهدف من هذا الحوار هو تهذيب النفس وإرشاد الملوك إلى طريق الحق والعدل والخير وأفضل النظم السياسية وكيف يكون هناك وفاق بين الحاكم والرعية. ويقال أن هذا الكتاب أودى بحياة ابن المقفع إذ أدرك الخليفة ما يعنيه هذا الرمز فأمر سفيان بن معاوية بقتلة. فعندما ترجم كتاب "كليلة ودمنة", أوغر الحساد صدر الخليفة المنصور ضده وقيل أن ابن المقفع يعارض حكم الخليفة وينتقده, كذلك تم اتهامه بأنه يترجم كتباً تدعوا إلى الزندقة ومعارضة القران الكريم. فغضب الخليفة المنصور وأمر والي البصرة سفيان بن معاوية بقتله. و سفيان كان على خلاف دائم مع ابن المقفع فجاءت له الفرصة التي ينتظرها للانتقام من الرجل الذي كان يسخر منه ,فكان المقفع يقول لسفيان حين يراه أو يدخل عليه: السلام عليكما, ويقصد بذلك سفيان وانفه الطويل.(6)
أسلوب ابن المقفع :
لهذا الاديب اسلوب خاص…نجد فيه افكارا متسقة وقوة منطق…والفاظا
سهلة فصيحة منتقاة…قوية المدلول على المعاني.
نجد فيه البلاغة بارفع درجاتها حتى ساد اسلوبه واحتذاه بلغاء الكتاب
وظل سائدا حتى ظهر اسلوب الجاحظ.(7)
الخاتمة :
إن هذا الكتاب ليس مجرد هراء أو قصص مسلية لبعض الحيوانات بل هو كتاب يمدنا بالقيم الأخلاقية ويعلمنا كثيرًا من العبر المفيدة.(8) وأتمنى من الجميع أن يقرأ هذا الكتاب ويستمتع به ويستفيد من هذا الكم الهائل من المعلومات .
يمنع وضع روابط لمدونة أخرى
بليززززززززز محتاجه لازم لا تكونون بخيلين الي عنده يعطيني
تفضلو حل درس الاشعة السينية ::
صـــــــ226ـــــــ
تنكسر:تجبر
ابتلع : تقيأ
العلة: الدواء
الخفية: المرئية
المزيفة : الحقيقية
………………………………
-التطير
…………………………………
أهداف معظم
………………………………
صـــــــــ227ـــــــــــ
لان ما قبلها مضموم فكتبت على الواو
…………………………
استعمالات ميادين
…………………………
-لانها تخترق جسم الانساان وتكشف مرضه
-لانها تكشف عيوب الاجزاء المهمة في الطائرة
-لكي نميز الاوراق المزيفة من الاوراق الحقيقية
………………………………………
فائدة اشعة اكس في ميادين الطب و في الصناعة و الاوراق النقدية
………………………………………….. ……..
-ولهلم فون روتنجن قبل 85 عاما
-استاذ فيزيقاء
-عندما كان يحمض الصور ظهر خيال مفتاح في صورة ما ولم يكن ولهلم قد قام بتصويره
-ما عسى ان تكون اذن؟؟؟؟
………………………………………….. ……….
صــــــــــــــــــ228ـــــــــــــــــــ
-استنتاج
-الشك
-التعليل
……………………
تاكد روتنجن ان المفتاح الذي لم يصوره قد ظهرت صورته مرتين بفعل اشعة خفية غير مرئية
…………………………………….
صح
صح
خطا
خطا
صح
………………………………………….
الفوائد:-
-اكتشاف العلل في جسم الانسان
-تكشف عيوب الاجزاء المهمة في الطائرة
-تكشف سلامة الاسنان
-تميز الاوراق النقدية المزيفة من الحقيقية
كيفية اكتشافها ما حليته
التسمية:-
اللغة العربية الاشعة السينية
و اللغة الانجليزية اشعة اكس
………………………………………….. …………………………
المخطط:
الفوائد:-
-اكتشاف العلل في جسم الانسان
-تكشف عيوب الاجزاء المهمة في الطائرة
-تكشف سلامة الاسنان
-تميز الاوراق النقدية المزيفة من الحقيقية
اكتشافها:-
عندم قام روتنجن بتحميض الصور فكان كلها جيدة ما عدا واحدة ظهرت فيها خيال مفتاح لم يكن قد قام بتصويره
تسميتها:-
سميت باللغة الانجليزية اكس وواللغة العربية بالاشعة السينية
………………………………………….. ……………….
صــــــــــــــــــــــ230ــــــــــــــــــــــــ ــ
– قدمت النتيجة على السبب وذلك لتوضيح اهمية الاشعة السينية
……………………………………….
صح
صح
خطأ
صح
خطأ
صح
خطأ
خطأ
خطأ
صح
صح
………………………..
إن شاء تستفدون منه (( منقول))
من علامات الغضب : ارتفاع ضغط الدم . ازدياد ضربات القلب.ارتعاشات اليدين. اتساع الحدقتين . تشنج العضلات
ليس من علامات الغضب: تراخي الأعصاب. بطء اللهاث . الشعور بالنعاس . هبوط حرارة الجسم
2 ما معيار الذي وضعه النبي ص للرجل الشديد؟ القدرة على امتلاك النفس عند الغضب و التحكم فيها
3 ما الفكرة الاساس التي يريد الكاتب ان يركز عليها؟ الشجاعة الحقيقية هي العفو عن المسيئ و التحكم بالنفس عند الغضب
———————————————————————————————————————————-
ص 77
استخرج
الكلمات المرتبطة بالغضب : عدائي .. يثور .. انتقامي .. يستنفر . الغيظ . و الغضب
الكلمات المرتبطة بالصبر : الحلم و المودة و الولاء. الصبر . العز . العتاب . يقابل الإساءة بإحسان . شجاعة الاعتذار ز العفو
توصيل
إساءة مع إحسان
انتقام مع عفو
غضب مع حلم
مشدودة مع متراخية
خطأ مع صواب
———————————————————–
ص 78
3 الصرعة: الغلاب في المصارعة
يكضم : يخفي
ولاء: نصرة
4 بركان
5 كلمتين مترادفتين : الصفح و التسامح
ضد اشعال : إخماد
كلمة مختومة بتاء طويلة …… إلخ ؟ كلمات , لأنها جمع مؤنث سالم
—————————————————————————————
ص 79
1 أعلل ابتداء المقال ….. إلخ ؟ ليحذر الكاتب من خطورة الغضب و مضاره على صحة الإنسان
2 أقارت مفهوم عامة الناس … إلخ؟ يرى الناس أن الشجاع هو الذي يغلب الآخرين بقوته . اما النبي ص فيرى ان الشجاع هو الذي يمتلك نفسه عند الغضب و يكون صبورا حليما
3 ما سبب اعتماد الكاتب … الخ؟ لأن الرسول ص هو القدوة التي على المسلم أن يتمثل بها.
4 كان النبي ص يقرن القول بالفعل .
مادليل ذلك في هذا المقال؟ قول عائشة رضي الله عنها عن الرسول ص أنه كان يرد الإساءة بالإحسان و يدفع باللي هي أحسن.
5 أكمل ثمار الاعتذار بعد الغضب
* الشعور بالرضا و السرور و تزيد النفوس ألفة و صفاء
* تحول العداوة إلى محبة و ولاءو عدم الندم و سمو النفس
——————————————————————————
ص 80
1 بني النص على فكرتين رئيسيتين متناقضتين هما؟
* نتائج الغضب
* التسامح و العفو و الحلم عند الغضب يقوي العلاقات الإنسانية
2 المشبه: الشديد
المشبه به:الجبل
الأداة: لا توجد اداة
وجه الشبه: الشموخ
3 توصيل
إذا لم يكن ينتقم مع التعليل
لقد عالج مع التأكيد
قد يصدر عنه مع التقليل
بل سيغمره الرضا مع الإضراب
4 استخرج ….
أدوات نفي : ليس ( مرتين ) و لا ( 4 مرات )
تعليل كثرتها: لأن الرسول ص أراد أن ينفي و يغير مفهوم الصرعة عند عامة الناس
————————————————————————————————
ص 81
5 استخرج من الفقرة ……………….
المجازي: يغمره الرضا و السرور … تحويل للحقيق: يشعر بالرضا و السرور
المجازي : يصدر عنه ما يجرح مشاعر الآخرين تحوبل للحقيقي: يصدر عنه ما يألم مشاعر الأخرين
6 في المستهل الفقرة الخامسة …… إلخ ؟
* أبالمعنى الحقيقي استخدمت هاتان الكلمتين ام ….. الخ ؟
تعبير مجازي. لأن جعل التسامح سلاح به نطفئ نيران الغضب
* ما العلاقة المنطقية التي أجدها بين التسلح و غخماد الثورة؟ أن ثورة الغضب و نيرانها لا تنطفئ إلا بسلاح الصبر و العفو و المسامحة و امتلاك النفس عند الغضب
7 استخرج ….. الخ
الصيغتان: فما أجمل الاعتذار بعد الغضب.
الجملة : ما أجمل النجاح بعد الاجتهاد.
1 الجدول
المقدمة: تحذير الكاتب من نتائج الغضب و اضراره على جسم الانسان
صلب المقال :
1 علاج الرسول ص لدوافع العنف و الغضب
2 مقياس الرجل الشجاع في نظر الرسول ص
3 المقارنة بين مساوئ الغضب و محاسن الحلم و الصبر
الخاتمة: دعوة الكاتب إلى شجاعة الاعتذار و إتباع الحلم و ابعاد الغضب
——————————————-
ص 82
2 نحدد
أ الكلمة المفتاحية : الإعتذار أو مقياس الشجاعة.
ب : الجملة المفتاحية: فمالإنسان يملك نفسه عند الغضب
حل درس فضائل شاعر:
ص143
1- البيت 9 هو الذي يعبر عن مكانة الشاعر
2- الفضائل المذكورة في القصيدة هي : نكران الذات – التضحية – نصرة الآخرين – التسامح : الأكثر تواترا : فضيلة الكرم تطغى على سائر موضوعات القصيدة.
3- البيت 6 – البيت 1 – البيت 5
ص144
1- جفنة – مكللة لحما – حل مالي – تتابع – لي غنى – عبد الضيف
2- التشاؤم = زجروا طيرا بنحس
اكرام الضيف= اني لعبد ضيف
العطاء=الرفد
الضلال=الغي
الاهل=بنو ابي
الاقرباء = بنو عمي
3- ان ضيعوا غيبي = ان ذكروا عيوبي
مادام الضيف نازلا = مادام حالا على الضيف
ص145
دين = ديون
سريع = سراع
شيمة – شيم
عم = أعمام
2- أديان = دين
شم = أشم
مسرعون = مسرع
عمائم = عمامة
5- رئيس : حركتها كسرة أقوى من الفتحة فكتبت على كرسي الياء
مرؤوس : حركتها ضمة بعد حرف ساكن فكتبت على واو
قراءة : حركتها الفتح بعد ألف المد فكتبت على السطر
هنيئة : حركتها الفتح بعد ياء المد فكتبت على كرسي الياء
سئم : حركتها الكسر أقوى من الفتح الذي قبلها فكتبت على كرسي الياء
ص146
1- يعود سبب الخلاف إلى اسراف الشاعر في اعمال الكرم والاحسان كانت نتيجته لوم الشاعر وحرمانه من الزواج بابنة عمه
2- انه يستدين المال ليسد الثغر التي تركها بنو قومه من مشاكل وصعوبات لقد بذل ماله لحل مشكلات قومه
3- اكرامه الضيف – عدم تخليه عن مواقفه
موقف الشاعر :
يحسن الى قومه – يحب قومه – يرفدهم عند الحاجه- يزجر طيرهم باليمن
موقف قومه:
يردون يالاساءة – يحقدون عليه – يرفضون رفده – يزجرون طيره بالنحسد
5- أؤيد موقف الشاعر لانه موقف انساني نبيل يقوم على التسامح والمروءة والصبر
6- عقيدة زجر الطير
ص147
البيت 5 – البيت 10 – البيت 3 البيت 4
هدموا مجدي = مجازي
جعلته حجابا = مجازي
لهم جل مالي = حقيقي
2- ن اربع مرات – ني 3 مرات والفائدة توليد ايقاع صوتي مؤثر
ص148
3- أكلوا ضد وفرت – هدموا ضد بنيت
ضيعوا ضد حفظت – غيي ضد رشدا
التعليل : رغبة الشاعر في ان يظهر الفرق بينه وبين بني قومه في التسامح والغفران
4- اكتب:
1- اذا هجموا افكاري مدحت افكارهم
2- ان نسوا مواقفي تذكرت مواقفهم
5- زحلقت الى الخبر لئلا يجتمع حرفا توكيد ( إن واللام ) الوظيفة تعزيز التوكيد
1- هي من نوع الفخر لأن الشاعر تغنى بفضائله ومحاسنه ردا على اساءة
2- المخطط:
دفاع الشاعر عن دينه من البيت 1- 4
المناصرة والنجدة من البيت 5 – 7
اكرام الضيف 11 – 0
تسامح الشاعر مع اهلهمن البيت 8-10
ص149
الفكرة الفرعية :
العلاقة بين الشاعر واهله علافة مميزة
تختلف عن علافته بسائر الناس
اذا اساء اليه اهله رد الاساءة بالاحسان
اذا اغتابوه حافظ على سمعتهم في غيابهم
اذا تخاذلوا عن نجدته اسرع هو الى نجدتهم
اذا تشاءموا منه واتخذوه فألا سيئا تفاءل بهم
اذا اظهروا حقدا فلا يحقدعليهم
حل درس التشبيه المجمل:
املأ الجدول التالي :
المشبه:العمل المشبه به : العباده أداة التشبيه : الكاف وجه الشبه : –
المشبه:العباره المشبه به : المشارط أداة التشبيه: لا يوجد وجه الشبه :الألم
المشبه:اليوم المشبه به : العرس أداة التشبيه: أشبه وجه الشبه : الفرح
المشبه :حسون المشبه به: الأبن أداة التشبيه : – وجه الشبه: حب الاخرين
ص . 152
أحول كل تشبيه مفصل الى تشبيه مجمل:
1- العلم في حياة الانسان كالضوء
2- كان صديقي بعد نجاحه ينتقل بين الناس كالطاووس
3-الصبر كالدواء
4- قلبك كالنهر
أميز التشبيه المفصل مشيرا بخط الى وجه الشبه:
. تشبيه مفصل
. تشبيه مجمل
.تشبيه مجمل
ص.153
.تشبيه مجمل
.تشبيه مجمل
أربط كل تشبيه بوجه الشبه المناسب حتى أحوله من تشبيه مجمل الى تشبيه مفصل.
.يد علياء تضارع الحرير = نعومه
.محبة شيماء لأولادها كالكون = اتساعا
.غضب أحمد كالإعصار = في الشدة
.علاقة عزيز بكتبه تحاكي علاقة المغناطيس بالحديد = انجذابا ومتانه
.قلب مروان كالصخر = قسوة
اضع مشبها به مناسبا لكل مشبه حتى أحصل على تشبيه مجمل:
-الحاقد مثل : الأفعى
-المتسامح ك :النسيم
-الكتاب يشبه : الحاسوب – الموسوعه
-دوي المدفع مثل :الرعد
-الخاطرة في البال : كالبرق : في السماء
ص.أختار من كل مجموعه كلمتين أجعلهما ركني التشبيه المجمل في كل كلمه أركبها :
– البسمه – الزهره -الشوكه : البسمه كالزهرة
-الجسر – المصلح – النهر: المصلح كالنهر
-الغضب- الجمر-الثورة:الثورة كالجمر
-الانتشار – الصيت – العطر: الصيت كالعطر
-أعطى لكل وجه شبه مناسبا لكل تشبيه :
.الحقد كالسرطان :في الفتك الانسان
.رأيت المركب : في مصارعتك للأمواج
.كلامك كالمطر : في حلاوته
لا تنسون الردود والتقييم