إليكم هذه المشاركة ارجو ان تفيدكم ابنائي الاعزاء ولا تنسوني من دعائكم
تقرير عن موقع العالم الاسلامي وأهميته
-
تقرير عن موقع العالم الإسلامي و أهميته.docx (45.6 كيلوبايت, 2583 مشاهدات)
الوسم: الاسلامي
ممكن حد يساعدني ويحط بوربوينت
عن درس التخلف العلمي والتقني في العالم الاسلامي
وممكن كتييييير اوييييي غيري يستفيد منه
واللي عنده مايبخلش علينا
لووووووسمحححححتـ / ـي
عن درس التخلف العلمي والتقني في العالم الاسلامي
وممكن كتييييير اوييييي غيري يستفيد منه
واللي عنده مايبخلش علينا
لووووووسمحححححتـ / ـي
لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هناسبحان الله و بحمده
بحث الاسرة في المجتمع الاسلامي
وبحث ثاني عن الاسرة اساس المجتمع
بس ادعولي ان الله يوفقني واييب نسبة عاليه
بالمرفقات
-
الأسرة أساس المجتمع.rar (290.2 كيلوبايت, 1311 مشاهدات) - بحث الاسرة في المجتمع الاسلامي.rar (60.3 كيلوبايت, 1053 مشاهدات)
لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هناسبحان الله و بحمده
ص167
1. ضعف العداله الاقتصاديه والاجتماعيه يؤدي الى الفقر.
2- يصيب الانسان بالضجر فيعترض على قضاء الله وقدره مما يؤدي الى كفره
3_ اغاثة المنكوبين_ اعانه الفقراء_ بناء المدارس والمستشفيات.
4_ تخفيف من مشكله الفقر_ تزيد من الايدي العامله_ تزيد من دخل الدوله_ القضاء على البطاله.
ص168
أ_
*وجود البطاله: قلة الفرص العمل وعدم استغلال الموارد الطبيعه___ انتشار الجرائم والفساد ووجود ظاهرة التسول__تشغيل الايدي العامله وتوفير فرص العمل.
* الكوارث الطبيعيه: زلازل والبراكين والفياضانات وقلة الامطار__ مجاعه وتشرد الاطفال ودمار البيوت__ مساعدة ومساندة المنكوبين
* التسول: البطاله والفقر__ انتشار الجرائم والفساد والسرقه__ توفير فرص العمل ونشر الوعي
ب_
1_ مساعدة الضعفاء ومعاونتهم.
2_نصحه السعي في كسب الرزق وعدم التواكل.
3_ خسر تجارته و قد يكون سبب في فقره ودمار حياته.
ص 169
1_ سابقا كانت الاموال فائضه اما الان انتشار الفقر فاصبحت من اكثر الدول الفقيره.___ والسبب هو امتناع الناس عن الصدقات وعدم استثمار الموارد الطبيعيه وقله الموارد الاقتصاديه.
2_ انتشار الاميه وقله المدارس وقله رؤؤس الاموال
3_ باالصدقات وتطبيق مبدا العدل والايثار والاخوة الايمانيه
د_
1_ الدعوه الى العمل لكسب الرزق(الزراعه)
2_ التعفف وعدم المساله((التسول))
3_صلة الرحم من اسباب فتح باب الرزق
4_ ان لكل فرد في المجتمع الاسلامي عليه قدر من المسؤوليه.
ص170
هـ_
1_ دعوة الى العمل وعدم التواكل.
2_ التعفف وعدم السؤال والسعي لكسب الرزق
3_ عدم الاسراف والتبذير وايتاء كل ذي حق حقه
4_ اختيار الاشخاص الاكفاء في توزيع الاموال
5_ الايمان وتقوى الله عزوجل جالبه للرزق
6_ دوام الدعاء لله تعالى
7_ المعاصي من اهم اسباب سخط الله تعالى
8_ الاكثار من الصدقات
ها ما اوصيكم في الردود
لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هناسبحان الله و بحمده
اتمنى انها تفيدكم
لاتبخلون علي بردودكم الحلوة
- موقع العالم الاسلامي و أهميته.docx (36.2 كيلوبايت, 2218 مشاهدات)
لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هناسبحان الله و بحمده
المقدمة:-
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين…
أما بعد:-
سوف يتحدث تقرير عن تضاريس الوطن العربي,, يقع الوطن العربي عند ملتقى القارات الثلاث آسيا وإفريقيا وأوربا,,وتبلغ مساحة الوطن العربي أكثر من 14 مليون كم2,, وينقسم الوطن العربي الى جناحين او قسمين وهما الآسيوى والافريقي ويضم 22 وعشرين دوله.
ففي الجناح الآسيوي يضم الدول التاليه:- العراق ـ الكويت ـ قطرـ مملكة البحرين ـ الإمارات العربية المتحدة ـ المملكة العربية السعودية ـ سلطة عمان ـ الجمهورية اليمنية ـ الأردن ـ لبنان ـ سوريا ـ فلسطين .
أما الجناح الافريقي فيضم الدول التاليه:- مصر ـ السودان ـ ليبيا ـ جزر القمر ـ تونس -الجزائر ـ جيبوتي ـ المغرب ـ موريتانيا ـ الصومال .
فسوف اتحدث عن التضاريس فالوطن العربي سأبدا بتعريف التضاريس.
التضاريس:- هو أشكال سطح الأرض من مرتفعات ومنخفضات وأودية وسهول وغير ذلك.
وسنتطرق الي عده أشكال من التضاريس مثل السهول والهضاب و الجبال في الوطن العربي اي فالجناح الاسيوى والافريقي.
الموضوع:
أولاً : السهول:
هي أراضي مستوية السطح تقريبا لا يزيد ارتفاعها في الغالب عن 200 متر.
وتنقسم إلى قسمين هما :
أ – السهول الفيضية :
تتواجد في مناطق وجود الأنهار مثل سهل نهر دجلة في العراق وسهل الفرات في العراق وسوريا ، وسهل نهر النيل في مصر والسودان.
ب – السهول الساحلية :
وتمتد في الوطن العربي موازية لخط الساحل في كل من البحر المتوسط والمحيط الأطلسي ، والبحر العربي ، والبحر الأحمر ، وخليج عمان ، والخليج العربي.
ثانياً : الهضاب :
جزء مرتفع من اليابس لا يقل ارتفاعه في الغالب عن 200 متر، ويتميز باستواء سطحه وانحدار جوانبه.
القسم الآسيوي
1 – هضبة نجد في الوسط من شبه الجزيرة العربية .
2 – هضبة حضرموت في الجنوب .
3 – هضبة بلاد الشام .
ب – القسم الإفريقي وأهمها :
1 – هشبة الشطوط في الجزائر .
2 – هضبة إفريقيا الصحراوية والشماليه .
ثالثاً : الجبال :
كتلة صخرية مخروطية الشكل لا يقل ارتفاعها عن 1000 متر.
أ ) صفاتها :
1_ تمتد السلاسل الجبلية بموازاة السواحل البحرية .
2_ تكون إطاراً يحيط بالوطن العربي .
3_ تتألف من سلاسل متوازية تحصر بينها أودية وسهولا .
4_ وهناك مرتفعات تتخلل الهضبة .
ب) أقسامها :
سلاسل جبال بلاد الشام : وهي جبال إلتوائية إنكسارية وصخورها كلسية وتتصف ب:
* تعتبر امتداد لجبال طوروس
* تتكون من سلسلتين متوازيتين
* تحصر السلسلتان منطقة منخفضات
* حافات السلسلتان شديدة الإنحدار
وأهم جبال السلسلة الغربية هي :
في سورية : جبال الأمنوس _ كتلة البير البسيط _ جبال اللاذقية .
في لبنان : سلسلة لبنان الغربية وأعلى قممها القرنة السوداءيبلغ ارتفاعها ( 3088)م
في فلسطين : جبال الجليل _ السامرة _ الخليل ثم هضبة النقب .
أهم جبال السلسلة الشرقية هي : في سورية : جبل حلب _ سمعان _ حارم _ الزاوية .
في لبنان : سلسلة لبنان الشرقية وأعلى أجزائها جبل الشيج يبلغ ارتفاعه (2814) م
في الأردن : تتحول الجبال إلى هضاب إنكسارية مثل عجلون _ الكرك الشراة _ الطفيلية .
2_ سلاسل جبال العراق : وهي جبال إلتوائية صخورها كلسية , تتصف بما يلي :
* تقع في الشمال الشرقي من الوطن العربي
* امتداد لجبال طوروس وزغروس
* تتكون من سلاسل متوازية بينها منخفضات . وأعلى قممها جبل روست (3900)م
3_ مرتفعات البحر الأحمر : وهي جبال انكسارية وصخورها نارية وفيها قمم بركانية وينحدر سفوحها بشدة نحو البحر الأحمر . وتتألف هذه المرتفعات من الجبال الآتية : جبالمدين في الشمال والحجاز , وجبال عسير في الوسط , وجبال اليمن بالجنوب وتبلغ أقصى ارتفاعها في قمة النبي شعيب (3760)م . وهناك جبال حضر موت . وهناك سلسلة أخرى على الساحل الغربي للبحر الأحمر .
4_ سلاسل الأطلس في المغرب العربي : وهي جبال إلتوائية صخورها كلسية وتتألف من :
* أطلس التل في الشمال ويعرف بالريف في المغرب . وفي الجزائر يعرف بجبال القبائل وتلمسان
وفي تونس يسمى جبال خمير .
* هضبة النجود العليا أو الشطوط في الجزائر والمائدة المراكيشية .
* الأطلس الصحراوي وأشهر جباله القصرين في تونس والأوراس في الجزائر . ويشكل امتداده في المغرب ثلاث سلاسل هي :
الأطلس الأوسط , الأطلس الأعلى وفيه قمة طوبغال , الأطلس الداخلي .
وهناك الجبل الأخضر في ليبيا وجبال عمان في جنوب الجزيرة العربية .
الخاتمه:-
تحدث تقرير عن تضاريس الوطن العربي وتعرفنا على معنى التضاريس هو أشكال سطح الأرض من مرتفعات ومنخفضات وأودية وسهول وغير ذلك.
وتعرفنا على عدة أشكال من التضاريس مثل السهول والهضاب و الجبال في الوطن العربي اي فالجناح الاسيوى والافريقي…
وأخيرا لا يسعني الا ان اشكر الله على انجاز هذا التقرير وارجو ان ينال اعجابكم..
النتائج والتوصيات:
1_ان تؤثر التضاريس في أكثر من عنصر من عناصر المناخ في الوطن العربي…
2_ان تؤثر التضاريس في لارتفاع درجات الحرارة تنخفض انخفاضا ملحوظاً في بعض الجهات…
لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هناسبحان الله و بحمده
السلام عليكم…
شحالكم………………………………..
شحالكم………………………………..
ابي ورقة عمل درس التخلف العلمي و التقني في العالم الاسلامي
وابي بوربوينت……….آذآ ما عليكم آمـــــــــــــــــــــــــــر
لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هناسبحان الله و بحمده
السسلام عليكم ورحمه الله وبركاته
الأدب الإسلامي :ـهذا السؤال الذي اختلفت في الإجابة عنه بعض المهتمين بالأدبالإسلامي ونجم عن هذا الاختلاف اختلاف وجهات النظر في كثير من القضايا ، ومنها :ـ
– الفرق بين الأديب المسلم والأديبة المسلمة وبين الأديب الإسلامي والأديبةالإسلامية .
– موقف الأدب الإسلامي من النصوص الأدبية لأدباء مسلمين لا توافقالتصور الإسلامي
– موقف الأدب الإسلامي من النصوص الأدبية لأدباء غير مسلمينموافقة للتصور الإسلامي . – موقف الأدب الإسلامي من المذاهب الأدبية الغربية .
– تحديد أسس تقويم النصوص الأدبية من منظور إسلامي .
لقد نجمت هذه القضايا وغيرهافي رأيي نتيجة فهم البعض للأدب الإسلامي فهما قاصرا خاطئا ، إذ قصره البعض على أنهأدب الحكم والمواعظ ومدح الرسول صلى الله عليه وسلم ، وهذا مفهوم قاصر للأدبالإسلامي، لأن هذا الجانب يمثل جزئية في الأدب الإسلامي ولا تمثله كله حتى نقصرهعليه فقط ، صحيح أنه جانب جد هام ولكن الأدب الإسلامي أشمل وأوسع ..
وهو في منأهم وسائل الدعوة لأنه ملتزم بالتصور الإسلامي للخالق جل شأنه والإنسان والكونوالحياتين الدنيوية والأخروية مخاطبا العقول والقلوب والأحاسيس والمشاعر وكل عرقينبض في جسد الإنسان أما البعض الآخر فلقد جنح عن الأدب الإسلامي وهاجم مسانديهبدعوى أن الأدب الإسلامي يقابله أدب غير إسلامي وبالتالي يكفر الأديب الذي لم يلتزمبالأدب الإسلامي وليبرر صحة اعتراضه على مصطلح الأدب الإسلامي ينسب إلى الإسلامإقراره لمذهبي الفن للفن والمذهب السريالي "اللاوعي " والشعر الإباحي مدعيا أنالعلماء رددوه في المساجد وأن المفسرين دونوه في كتب التفسير وبعضهم دعا إلى الأخذبالمذاهب الغربية ظنا منه أنه بهذا يوسع دائرة الفكر الإسلامي ويكسبه رضا خصومهويدفعه إلى العالمية وبعضهم اعتبر الأدب الإسلامي كل ما يكتبه الأديب المسلم أياكان مضمونه وهو بهذا أقر باسم الإسلام الواقعية الاشتراكية والوجودية الملحدة وجميعالمذاهب الأدبية الغربية التي غلبت على أدب الأمة الإسلامية ..
– موقف الأدب الإسلامي من النصوص الأدبية لأدباء مسلمين لا توافقالتصور الإسلامي
– موقف الأدب الإسلامي من النصوص الأدبية لأدباء غير مسلمينموافقة للتصور الإسلامي . – موقف الأدب الإسلامي من المذاهب الأدبية الغربية .
– تحديد أسس تقويم النصوص الأدبية من منظور إسلامي .
لقد نجمت هذه القضايا وغيرهافي رأيي نتيجة فهم البعض للأدب الإسلامي فهما قاصرا خاطئا ، إذ قصره البعض على أنهأدب الحكم والمواعظ ومدح الرسول صلى الله عليه وسلم ، وهذا مفهوم قاصر للأدبالإسلامي، لأن هذا الجانب يمثل جزئية في الأدب الإسلامي ولا تمثله كله حتى نقصرهعليه فقط ، صحيح أنه جانب جد هام ولكن الأدب الإسلامي أشمل وأوسع ..
وهو في منأهم وسائل الدعوة لأنه ملتزم بالتصور الإسلامي للخالق جل شأنه والإنسان والكونوالحياتين الدنيوية والأخروية مخاطبا العقول والقلوب والأحاسيس والمشاعر وكل عرقينبض في جسد الإنسان أما البعض الآخر فلقد جنح عن الأدب الإسلامي وهاجم مسانديهبدعوى أن الأدب الإسلامي يقابله أدب غير إسلامي وبالتالي يكفر الأديب الذي لم يلتزمبالأدب الإسلامي وليبرر صحة اعتراضه على مصطلح الأدب الإسلامي ينسب إلى الإسلامإقراره لمذهبي الفن للفن والمذهب السريالي "اللاوعي " والشعر الإباحي مدعيا أنالعلماء رددوه في المساجد وأن المفسرين دونوه في كتب التفسير وبعضهم دعا إلى الأخذبالمذاهب الغربية ظنا منه أنه بهذا يوسع دائرة الفكر الإسلامي ويكسبه رضا خصومهويدفعه إلى العالمية وبعضهم اعتبر الأدب الإسلامي كل ما يكتبه الأديب المسلم أياكان مضمونه وهو بهذا أقر باسم الإسلام الواقعية الاشتراكية والوجودية الملحدة وجميعالمذاهب الأدبية الغربية التي غلبت على أدب الأمة الإسلامية ..
مفهوم الأدبالإسلامي:
وأتساءل هنا : علام الاختلاف حول مفهوم الأدب الاسلامي مع أن القرآنالكريم والسنة النبوية أوضحا لنا هذا المفهوم وحددا معالمه وموقفهما من الأدبالماجن والأدب الذي يخاف نظرة الإسلام للخالق جل شأنه والإنسان والكون والحياة؟؟
تعريف الأدب الإسلامي :
" الأدب الإسلامي هو التعبير الفني الهادف بالكلمةعما يحسبه الأديب بما يوافق التصور الإسلامي للخالق جل شأنه والإنسان والكونوالحياة ""
والمراد بفنية التعبير جماله وروعته ولا غرور فإشراق العبارة وجمالهاشرطان أساسيان لازمان لكل أدب فكيف إذا كان إسلاميا نابعا من كتاب الله متأسيابحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟أما الاشتراط في هذا الأدب أن يكون هادفالأن أفعال المسلم وأقواله مصونة عن اللغو والعبث بعيدة عما لا طائل تحته . وعلى هذافالأدب الإسلامي لا يكتفي بجمال التعبير وإبداع التصوير وإنما اشترط أن يجمع بينالمتعة والفائدة معا.
ثم إن موضوع هذا الأدب رحب الآفاق متعدد الجوانب فهو يشملالانسان بعواطفه وأشواقه وآماله وآلامه وحسناته وسيئاته ودنياه وآخرته كما يشملالحياة بكل ما فيها من سعادة وشقاء ومقومات وقيم وهو يشتمل على الكون بره وبحرهوأرضه وسمائه كما يشتمل على الطبيعة بطيرها السابح وحيوانها السارح وربيعها الجميلوشتائها العاصف وما إلى ذلك …
وهكذا نجد الأدب الإسلامي ليس مقصورا علىالموضوعات الدينية كما يعتقد الكثيرون وإنما هو أعم من ذلك وأشمل ..
فهذاالتعريف للأدب الإسلامي يحسم جميع نقاط الخلاف في المفاهيم لأن به تحددت معالم هذاالأدب وموضوعاته وخصائصه ومكوناته مضمونا وشكلا كما تحددت أسس تقويمه وحدد هذاالتعريف أيضا موقف الأدب الإسلامي من المذاهب الأدبية الغربية وكذلك من أدب الأدباءالمسلمين الذي يخالف التصور الإسلامي وأدب الأدباء غير المسلمين والذي يوافق التصورالإسلامي فنطلق على الأول مخالفا للتصور الإسلامي دون تفكير صاحبه لأن التعريف لميتطرق إلى عقيدة الأديب ودينه بينما نطلق على الثاني موافقا للتصور الإسلامي ..
وأتساءل هنا : علام الاختلاف حول مفهوم الأدب الاسلامي مع أن القرآنالكريم والسنة النبوية أوضحا لنا هذا المفهوم وحددا معالمه وموقفهما من الأدبالماجن والأدب الذي يخاف نظرة الإسلام للخالق جل شأنه والإنسان والكون والحياة؟؟
تعريف الأدب الإسلامي :
" الأدب الإسلامي هو التعبير الفني الهادف بالكلمةعما يحسبه الأديب بما يوافق التصور الإسلامي للخالق جل شأنه والإنسان والكونوالحياة ""
والمراد بفنية التعبير جماله وروعته ولا غرور فإشراق العبارة وجمالهاشرطان أساسيان لازمان لكل أدب فكيف إذا كان إسلاميا نابعا من كتاب الله متأسيابحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟أما الاشتراط في هذا الأدب أن يكون هادفالأن أفعال المسلم وأقواله مصونة عن اللغو والعبث بعيدة عما لا طائل تحته . وعلى هذافالأدب الإسلامي لا يكتفي بجمال التعبير وإبداع التصوير وإنما اشترط أن يجمع بينالمتعة والفائدة معا.
ثم إن موضوع هذا الأدب رحب الآفاق متعدد الجوانب فهو يشملالانسان بعواطفه وأشواقه وآماله وآلامه وحسناته وسيئاته ودنياه وآخرته كما يشملالحياة بكل ما فيها من سعادة وشقاء ومقومات وقيم وهو يشتمل على الكون بره وبحرهوأرضه وسمائه كما يشتمل على الطبيعة بطيرها السابح وحيوانها السارح وربيعها الجميلوشتائها العاصف وما إلى ذلك …
وهكذا نجد الأدب الإسلامي ليس مقصورا علىالموضوعات الدينية كما يعتقد الكثيرون وإنما هو أعم من ذلك وأشمل ..
فهذاالتعريف للأدب الإسلامي يحسم جميع نقاط الخلاف في المفاهيم لأن به تحددت معالم هذاالأدب وموضوعاته وخصائصه ومكوناته مضمونا وشكلا كما تحددت أسس تقويمه وحدد هذاالتعريف أيضا موقف الأدب الإسلامي من المذاهب الأدبية الغربية وكذلك من أدب الأدباءالمسلمين الذي يخالف التصور الإسلامي وأدب الأدباء غير المسلمين والذي يوافق التصورالإسلامي فنطلق على الأول مخالفا للتصور الإسلامي دون تفكير صاحبه لأن التعريف لميتطرق إلى عقيدة الأديب ودينه بينما نطلق على الثاني موافقا للتصور الإسلامي ..
خصائص الأدب الإسلامي :
للأدب الإسلامي خصائص تميزه عن سائر الآدابالأخرى يمكن إيجازها في الآتي :
1-أنه ادب شامل يمثل نظرة الإسلام الشاملة للهسبحانه و تعالى ،و الإنسان و الكون و الحياة .
2- أنه أدب هادف .
3- أنه أدبملتزم .
3- أنه أدب أصيل .
4- أنه أدب مستقلموقف الإسلام منالشعر:
تصنيف القرآن للشعراء :
صنف القرآن الكريم الشعراء إلى صنفين :
1- الظالمون :
هم الذين يتبعون الأهواء ووصف جل شأنه من يتبعهم ب ( الغاوون ) الهائمون مع الهوى لا منهج لهم ولا هدف وكل من الشعراء وأتباعهم يهيمون في كل وادمن وديان الشعور والتصور والقول دون أن يلتزموا بتصور ثابت يخضعون لضوابطه وبماأنهم يعيشون في عوالم من صنع خيالهم ومشاعر يفضلونها على واقع الحياة الذي يعيشونفهم يقولون ما لا يفعلون لأنهم يعيشون في عوالم موهومة وهم بهذا خرجوا عن منهجالإسلام ،لأن الإسلام يحب للناس أن يواجهوا حقائق الواقع ولا يهربوا منها إلىالخيال الموهوم فإذا هذه الحقائق تعجبهم ، ولا تتفق مع منهجه دفعهم إلى تغييرهاوتحقيق المنهج الذي يريد ومن ثم لا يبقى في الطاقة البشرية بقية للأحلام الموهومةالطائرة فالإسلام يستغرق هذه الطاقة في تحقيق الأحلام الرفيعة وفق منهجه الضخمالعظيم ..
للأدب الإسلامي خصائص تميزه عن سائر الآدابالأخرى يمكن إيجازها في الآتي :
1-أنه ادب شامل يمثل نظرة الإسلام الشاملة للهسبحانه و تعالى ،و الإنسان و الكون و الحياة .
2- أنه أدب هادف .
3- أنه أدبملتزم .
3- أنه أدب أصيل .
4- أنه أدب مستقلموقف الإسلام منالشعر:
تصنيف القرآن للشعراء :
صنف القرآن الكريم الشعراء إلى صنفين :
1- الظالمون :
هم الذين يتبعون الأهواء ووصف جل شأنه من يتبعهم ب ( الغاوون ) الهائمون مع الهوى لا منهج لهم ولا هدف وكل من الشعراء وأتباعهم يهيمون في كل وادمن وديان الشعور والتصور والقول دون أن يلتزموا بتصور ثابت يخضعون لضوابطه وبماأنهم يعيشون في عوالم من صنع خيالهم ومشاعر يفضلونها على واقع الحياة الذي يعيشونفهم يقولون ما لا يفعلون لأنهم يعيشون في عوالم موهومة وهم بهذا خرجوا عن منهجالإسلام ،لأن الإسلام يحب للناس أن يواجهوا حقائق الواقع ولا يهربوا منها إلىالخيال الموهوم فإذا هذه الحقائق تعجبهم ، ولا تتفق مع منهجه دفعهم إلى تغييرهاوتحقيق المنهج الذي يريد ومن ثم لا يبقى في الطاقة البشرية بقية للأحلام الموهومةالطائرة فالإسلام يستغرق هذه الطاقة في تحقيق الأحلام الرفيعة وفق منهجه الضخمالعظيم ..
2- المؤمنون :
والصنف الثاني هم المؤمنون الذين استثناهم جلشأنه من هذا الوصف العام للشعراء إذ قال في شأنهم "" الذين آمنوا و عملوا الصالحاتوذكروا الله كثيرا "" نلاحظ هنا أنه وصفهم بالإيمان وهي نفس الصفة التي وصفهالأصحاب الكلمة الطيبة الذين أمتلأت قلوبهم بالإيمان وصاروا على منهج الإسلام وعملواالخير وكافحوا من أجل نصرة الحق الذي اعتنقوه ونجده أيضا وصف الشعراء الغاوين بأنهمظالمون وهي نفس صفة أصحاب الكلمة الخبيثة..
إذا فإن موقف الإسلام ثابت فهناكمؤمنون هم أصحاب الكلمة الطيبة وهناك ظالمون أصحاب الكلمة الخبيثة…
والصنف الثاني هم المؤمنون الذين استثناهم جلشأنه من هذا الوصف العام للشعراء إذ قال في شأنهم "" الذين آمنوا و عملوا الصالحاتوذكروا الله كثيرا "" نلاحظ هنا أنه وصفهم بالإيمان وهي نفس الصفة التي وصفهالأصحاب الكلمة الطيبة الذين أمتلأت قلوبهم بالإيمان وصاروا على منهج الإسلام وعملواالخير وكافحوا من أجل نصرة الحق الذي اعتنقوه ونجده أيضا وصف الشعراء الغاوين بأنهمظالمون وهي نفس صفة أصحاب الكلمة الخبيثة..
إذا فإن موقف الإسلام ثابت فهناكمؤمنون هم أصحاب الكلمة الطيبة وهناك ظالمون أصحاب الكلمة الخبيثة…
موقفالسنة النبوية من الشعر الصالح والشعر الماجن :
وقد حددت السنة النبوية أيضاالموقف من الشعر الصالح والشعر الماجن فاعتبر الرسول صلى الله عليه وسلم الشاعرالذي يقول ماجنا أو يخالف النهج الإسلامي بأنه شيطان واعتبر قوله الفاحش أسوأ منالقيحموقف السنة النبوية من الشعر :
ننتقل الآن إلى موقف السنة النبويةالمطهرة من الصنف الثاني من الشعراء وهم المؤمنون فقد قال الإمام أحمد حدثنا عبدالرزاق حدثنا معمر عن الزهري عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن أبيه أنه قال للنبيصلى الله عليه وسلم "" إن الله عز وجل قد أنزل في الشعراء ما أنزل، فقال الني صلىالله عليه وسلم " إن المؤمن يجاهد بسيفه ولسانه والذي نفسي بيده لكأن ما ترمونهم بهنفح النبل ""
وقد حددت السنة النبوية أيضاالموقف من الشعر الصالح والشعر الماجن فاعتبر الرسول صلى الله عليه وسلم الشاعرالذي يقول ماجنا أو يخالف النهج الإسلامي بأنه شيطان واعتبر قوله الفاحش أسوأ منالقيحموقف السنة النبوية من الشعر :
ننتقل الآن إلى موقف السنة النبويةالمطهرة من الصنف الثاني من الشعراء وهم المؤمنون فقد قال الإمام أحمد حدثنا عبدالرزاق حدثنا معمر عن الزهري عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن أبيه أنه قال للنبيصلى الله عليه وسلم "" إن الله عز وجل قد أنزل في الشعراء ما أنزل، فقال الني صلىالله عليه وسلم " إن المؤمن يجاهد بسيفه ولسانه والذي نفسي بيده لكأن ما ترمونهم بهنفح النبل ""
موقف الإسلام من عالم اللاوعي :
أماالذين نسبوا إلى الإسلام إقراره لعالم ( اللاوعي ) وللأدب الماجن فما هذا إلا لكسبرضا وود العلمانيين لأن هذا يخالف التصور الإسلامي بل يسيء إلى الإسلام فالإسلام لايقر عالم اللاوعي لأن هذا العالم يسقط العقل مناط التكليف ، فإذا ما أسقطناه أسقطناعن الإنسان التكليف وبالتالي أسقطنا جميع النظم والتكاليف وأصبح الإنسان والحيوانسواء يعيش في إباحية مطلقة وهذا يخالف نظرة الإسلام للإنسان الذي استخلفه الله علىالأرض وحمله أمانة الاستخلاف القائمة على التكليف القائم على عبادة الله والسير علىنهجه والابتعاد عن المحرمات قولا وعملا ……
أماالذين نسبوا إلى الإسلام إقراره لعالم ( اللاوعي ) وللأدب الماجن فما هذا إلا لكسبرضا وود العلمانيين لأن هذا يخالف التصور الإسلامي بل يسيء إلى الإسلام فالإسلام لايقر عالم اللاوعي لأن هذا العالم يسقط العقل مناط التكليف ، فإذا ما أسقطناه أسقطناعن الإنسان التكليف وبالتالي أسقطنا جميع النظم والتكاليف وأصبح الإنسان والحيوانسواء يعيش في إباحية مطلقة وهذا يخالف نظرة الإسلام للإنسان الذي استخلفه الله علىالأرض وحمله أمانة الاستخلاف القائمة على التكليف القائم على عبادة الله والسير علىنهجه والابتعاد عن المحرمات قولا وعملا ……
المراجع
كتاب التيار الإسلامي في شعرعبد الرحمن العشماوي
كتاب التيار الإسلامي في شعرعبد الرحمن العشماوي
موفقين
=)
-
ادب الإتجاه الإسلامي.zip (6.3 كيلوبايت, 47 مشاهدات)
