نسبها
هي الشفاء بنت عبد الله ابن شمس بن خلف القرشية العدوية، من المبايعات، وغلب عليها الشفاء. أمها فاطمة بنت وهب بن عمرو بن مخزوم. أسلمت الشفاء قبل الهجرة فهي من المهاجرات الأوائل وبايعت النبي صلى الله عليه وسلم".(1)
فضائلها
كانت رضي الله عنها من عقلاء النساء وفضلائهن، أقطعها رسول الله صلى الله عليه وسلم دارا بالحكاكين فنزلتها مع ابنها سليمان فكانت تأتيها نساء المدينة يتعلمن منها الكتابة، وكانت من بينهن أم المؤمنين حفصة بنت عمر رضي الله عنها. فكانت دارها بحق أول مدرسة بالمدينة المنورة.
مهنتها الطب
وكانت رضي الله عنها تخرج مع رسول الله صلى الله عليه في غزواته فتداوي الجرحى وكان يأتيها الصحابة في بيتها للتطبيب وقد اشتهرت برقية النمِلة وهي قروح تصيب الجنين.
عن أبي بكر بن سليمان بن أبي حثمة أن الشفاء ابنة عبد الله قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا قاعدة مع حفصة بنت عمر فقال ما يمنعك أن تعلمي هذه رقية النملة كما علمتها الكتابة.(2)
كانت من عقلاء النساء وفضلائهن وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتيها ويقيل عندها وكانت قد اتخذت له فراشا وإزارا ينام فيه فلم يزل ذلك عند ولدها حتى أخذه منه مروان.
عن أبي بكر بن سليمان بن أبي حثمة القرشي أن رجلا من الأنصار خرجت به نملة فدل أن الشفاء بنت عبد الله ترقي من النملة فجاءها فسألها أن ترقيه فقالت والله ما رقيت منذ أسلمت فذهب الأنصاري إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره بالذي قالت الشفاء فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم الشفاء فقال اعرضي علي فعرضتها عليه فقال ارقيه وعلميها حفصة كما علمتها الكتاب هذا حديث صحيح على شرط الشيخين وقد سمعه أبو بكر بن سليمان من جدته.
علمها واهتمامها بالدعوة والسياسة
كان عمر بن الخطاب أمير المؤمنين رضي الله عنه يجلها ويقدرها ويأخذ مشورتها فولاها أمر الحسبة.(3)
روت هذه الصحابية الفاضلة أحاديث عدة ينم معنى هذه الأحاديث عن اهتمامها بالسياسة وبأمر الدعوة إلى الله عز و جل أوردها هنا وان قصرت في تعليقي عنها، فهي وحدها كافية ومعبرة عما كان لهذه الصحابية الجليلة من اهتمام بأمر المسلمين وتبليغ لكلمة الله. فذاكرتها وفطنتها وحنكتها سجلت لها أحاديث عظيمة، استوعبتها وعملت بها ونصحت ووجهت وقومت بها سلوكيات رأتها مخالفة لما عهدت عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحبه.
عن أبي سلمة بن عبد الرحمان عن الشفاء ابنة عبد الله قالت : " ثم جئت يوما حتى دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم فشكوت إليه فجعل يعتذر إلي وجعلت ألومه، قالت ثم حانت الصلاة الأولى فدخلت بيت ابنتي وهي أم شرحبيل ابن حسنة فوجدت زوجها في البيت فجعلت ألومه فقلت: قد حضرت الصلاة وأنت ها هنا؟ فقال: يا عمة لا تلوميني كان لي ثوبان استعار أحدهما النبي صلى الله عليه و سلم. فقلت بأبي أنت وأمي… أنا ألومه وهذا شأنه؟؟ فقال شرحبيل: إنما كان أحدهما درعا فرقعناه".(4)
صحابية جليلة تلوم رسول الله صلى الله عليه وسلم على تقصيره في العطاء وتتعظ حين يبلغها أنه استعار الثوب وتلوم زوج ابنتها على عدم حضور الصلاة في المسجد هل كانت على هامش المجتمع أم في قلبه النابض الحي بل وعت دورها في الوعظ والإرشاد و رد الأمور إلى نصابها؟
أخبرنا عمر بن سليمان عن أبي حتمة عن أبيه قال قالت الشفاء ابنة عبد الله وقد رأت فتيانا يقصدون في المشي و يتكلمون رويدا فقالت: ما هذا؟، فقالوا: نساك، فقالت: كان والله عمر إذا تكلم أسمع وإذا مشى أسرع وإذا ضرب أوجع وهو الناسك حقا.(5)
عن سليمان بن أبي حتمة عن الشفاء بنت عبد الله قالت: دخل على بيتي عمر بن الخطاب فوجد عندي رجلين نائمين فقال: ما شأن هذين ما شهدا معنا الصلاة ؟ قلت يا أمير المؤمنين صليا مع الناس، وكان ذلك في رمضان فلم يزالا يصليان حتى أصبحا وصليا الصبح وناما فقال عمر: لأن أصلي الصبح في جماعة أحب إلي من أن أصلي ليلة حتى أصبح.(6)
عن الشفاء بنت عبد الله عن عمر بن الخطاب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لرسولي كسرى لما بعتهما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن ربي عز وجل قد قتل ربكما الليلة في خمس ساعات مضين منها قتله ابنه شيروين، سلطه الله عليه فقولا لصاحبكما إن تسلم أعطيك ما تحت يديك في بلادك وإن لا تفعل يغن الله عنك ارجعا إليه فأخبراه (الديلمي) (7)
من حديث الشفاء بنت عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث عبد الله بن حداقة السهمي منصرفا من الحديبية إلى كسرى وبعث معه كتابا مختوما فيه: بسم الله الرحمن الرحيم، من محمد رسول الله إلى كسرى عظيم الفرس، سلام على من اتبع الهدى وآمن بالله ورسوله,وشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله، أدعوك بداعية الله، فإني أنا رسول الله إلى الناس كافة، لينذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين، أسلم تسلم، فإن أبيت فإن عليك إثم المجوس "قال عبد الله بن حداقة فانتهيت إلى بابه فطلبت الإذن عليه، حتى وصلت إليه، فدفعت إليه كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقرئ عليه، فأخذه ومزقه، فلما بلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: مزق الله ملكه.(
نفس الحديث أخرجه البخاري مختصرا عن ابن عباس، بعث بكتابه مع عبد الله بن حداقة السهمي وأمره أن يدفعه إلى عظيم البحرين، فدفعه عظيم البحرين إلى كسرى، فلما قرأه مزقه، قال: فحسبت أن ابن المسيب قال: فدعا عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يمزقوا كل ممزق.
لماذا أورد البخاري الحديث مختصرا من رواية ابن عباس وجاء حديث الشفاء مطولا: هل كانت دونته أم هي كاتبته حيث أنها كانت تعلم الكتابة؟ على أي هذا يبين أن الاهتمام بالسياسة كان ضمن اهتماماتها، ويثبت ذلك حديث آخر. رواه الطبراني.
عن ابن شهاب قال: قال عمر ابن عبد العزيز لأبي بكر بن سليمان بن أبي حتمة: من أول من كتب من عبد الله أمير المؤمنين؟ فقال: أخبرتني الشفاء بنت عبد الله وكانت من المهاجرات الأول، أن لبيد بن ربيعة وعدي بن حاتم قدما المدينة فأتيا المسجد فوجدا عمرو بن العاص فقالا يا ابن العاص استأذن لنا على أمير المؤمنين، فقال: أنتما والله أصبتما اسمه فهو الأمير ونحن المؤمنون، فدخل عمرو على عمر فقال: السلام عليك يا أمير المؤمنين، فقال عمر: ما هذا؟ فقال: أنت الأمير ونحن المؤمنون. فجرى الكتاب من يومئذ. رواه الطبراني ورجاله رجال الصحاح.
عن محمد بن سلام قال: أرسل عمر بن الخطاب إلى الشفاء بنت عبد الله العدوية أن أغذي علي قالت: فغدوت عليه فوجدت عاتكة بنت أسيد بن أبي العاص ببابه فدخلنا فتحدثنا ساعة فدعا بنمط فأعطاها إياه ودعا بنمط دونه وأعطانيه قالت فقلت: يا عمر أنا قبلها إسلاما وأنا بنت عمك دونها وأرسلت إلي وأتت من قبل نفسها، قال: ما كنت رفعت ذلك إلا لك فلما اجتمعتما تذكرت أنها أقرب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم منك.(9)
ففيم تحدثت ساعة مع عمر؟ وكيف تجرأت وناقشته فيما أعطاه لها؟ وكيف أقنعها رده؟ رضي الله عنهم أجمعين.
وأختم بحديث غريب وجدته(10): ومن قال للشفاء علمي حفصة رقية النملة قيل أن هذا من لغز الكلام ومزاحه كقوله للعجوز لا تدخل العجوز الجنة، وذلك أن رقية النملة شيء كانت تستعمله النساء يعلم كل من سمعه أنه كلام لا يضر ولا ينفع. من أين هذه المقولة؟ ومن أي فقه انبثقت؟ هل لأنه ليس للمرأة حق في مهنة الطب؟ عجبا امرأة ناقصة عقل ودين تعرف الطب؟ خلقت من ضلع أعوج وتعالج المرضى؟
وهل تتعلم النساء الكتابة أم أنه كما قال علي القارى في المرقاة "يحتمل أن يكون جائزا للسلف دون الخلف لفساد النسوان في هذا الزمان" ويستدل أصحاب هذا القول بحديث عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تسكنوهن الغرف ولا تعلموهن الكتابة" وحديث ابن عباس مرفوعا "لا تعلموا نساءكم الكتابة" مع العلم أن الحديث الأول في سنده محمد بن إبراهيم الشامي منكر الحديث ومن الوضاعين. قال الذهبي: قال الدار قطني كذاب. قال ابن حبان: لا يحل الرواية عنه كان يضع الحديث. والثاني فيه جعفر بن نصر وهو متهم بالكذب قال صاحب الكامل: حدث عن الثقات بالبواطيل.
أما آن لنا أن نزيح غبش قرون العض والجبر عن سنة حبيبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، لنرى إشراقة صبح على امرأة تخطو على خطى خير نساء طلعت عليهن الشمس.
عبير عبدالله
ثامن " 1 "
منقول ,
ما أهمية……….؟
تكون اقرب اليهم تعليما ولكن اقرب اليهاحفظا وتعلما.
ماذا تتوقع……….؟
ينتشر الجهل والامية.
تولت الشفاء……….؟
الحسبة وهي مراقبة السوق من حيث الامر بالمعروف
والنهي عن المنكر والبيع والشراء والغش حماية للناس.
أستنتج:
اقرأ ما يأتي ثم أعلل:
خصص الرسول {صلى الله عليه وسلم}……..؟
لأنها تعلمت القراءة والكتابة والكثير من الأحاديث الشريفة وكانت راجحة العقل وأمينة.
تقديم عمر………..؟
لأمانتها وفقهها ورجاحة عقلها وقدرتها على ضبت الامور.
أفكر:
أعجبت مريم……..؟
1. تساعد كل من يحتاج اليها في مجال العلم والتعلم.
2.تزيد من معلوملتها كي تفيد الآخرين .
3.تقوم في الاجازات الاسبوعية بالتريس لزميلاتها.
4.ان تكون صبورة ولينة الجانب في تعليمها للآخرين.
النـشـــ الأول ــــــاط:
نسبها : القريشية العدوية.
دخلت في الاسلام: قبل الهجرة
تعلمت: القراءة والكتابة.
أهم أعمالها:
النصح للآخرين
تأمر الحسبة في السوق
تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر
تعليم حفصة الكتاب
تدعو للإسلام
تنشر علما نافعا
من صفاتها:
عقلا راجحا
علما نافعا
الامانة
تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر
النشــــ الثاني ـــــاط:
الأعمال:
تعليم نساء المسلمين القراءة والكتابة.
تدعو للاسلام وتقدم النصح.
العمل في امر الحسبة في السوق
النتائج:
الاجر والثواب من الله تعالــى.
على المجتمع:
تعليم علمهم للاخرين
انتشار العلم النافع.
النشــــ الثالث ـــاط:
_خصص الرسول {صلى الله عليه وسلم}…..؟
لانتشار الاسلام والعلم النافع.
_اسناد عمر……..؟
يدل على الثقة والامانة.
الدور الريادي…….؟
انها علمت الاخريات القراءة والكتابة ونصحتهن وأمرتهن بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر.
النشــــ الرابع ـــاط:
اكتب ثلاثة………؟
الامانة .
سهولة ثقة الناس بها.
الامر بالمعروف والنهي عن المنكر.
ان شا الله تستفيدوا وتفيدوا
أناقش:
ما أهمية……….؟
تكون اقرب اليهم تعليما ولكن اقرب اليهاحفظا وتعلما.
ماذا تتوقع……….؟
ينتشر الجهل والامية.
تولت الشفاء……….؟
الحسبة وهي مراقبة السوق من حيث الامر بالمعروف
والنهي عن المنكر والبيع والشراء والغش حماية للناس.
أستنتج:
من خلال………..:
1- ذات عقل راجح 3-ذات علم نافع
2-مجتهدة في تحصيل العلم 4- معلمة لغيرها
اقرأ ما يأتي ثم أعلل:
خصص الرسول {صلى الله عليه وسلم}……..؟
لأنها تعلمت القراءة والكتابة والكثير من الأحاديث الشريفة وكانت راجحة العقل وأمينة.
تقديم عمر………..؟
لأمانتها وفقهها ورجاحة عقلها وقدرتها على ضبت الامور.
أفكر:
أعجبت مريم……..؟
1. تساعد كل من يحتاج اليها في مجال العلم والتعلم.
2.تزيد من معلوملتها كي تفيد الآخرين .
3.تقوم في الاجازات الاسبوعية بالتريس لزميلاتها.
4.ان تكون صبورة ولينة الجانب في تعليمها للآخرين.
النـشـــ الأول ــــــاط:
نسبها : القريشية العدوية.
دخلت في الاسلام: قبل الهجرة
تعلمت: القراءة والكتابة.
أهم أعمالها:
النصح للآخرين
تأمر الحسبة في السوق
تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر
تعليم حفصة الكتاب
تدعو للإسلام
تنشر علما نافعا
من صفاتها:
عقلا راجحا
علما نافعا
الامانة
تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر
النشــــ الثاني ـــــاط:
الأعمال:
تعليم نساء المسلمين القراءة والكتابة.
تدعو للاسلام وتقدم النصح.
العمل في امر الحسبة في السوق
النتائج:
الاجر والثواب من الله تعالــى.
على المجتمع:
تعليم علمهم للاخرين
انتشار العلم النافع.
النشــــ الثالث ـــاط:
_خصص الرسول {صلى الله عليه وسلم}…..؟
لانتشار الاسلام والعلم النافع.
_اسناد عمر……..؟
يدل على الثقة والامانة.
الدور الريادي…….؟
انها علمت الاخريات القراءة والكتابة ونصحتهن وأمرتهن بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر.
النشــــ الرابع ـــاط:
اكتب ثلاثة………؟
الامانة .
سهولة ثقة الناس بها.
الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
————————————————–
ضع اشارة ( ) امام العبارة الصحيحة :
ص 121
م.ن
v ما أهمية وجود معلمة للنساء في المجتمع
1- …………………………………………
2- …………………………………………
v تولت الشفاء وظيفة حكومية . ما هي . ولماذا ؟
………………………………………….. ………………………………………….. ……
v أعجبت مريم بشخصية الشفاء بنت عبدالله رضي الله عنها وقررت أن تكون معلمة في المستقبل ، قدم أربع نصائح لمريم لتمكنها من تحقيق أهدافها .
1- ……………………………………..
2- ……………………………………..
3- ……………………………………..
4- …………………………………….
الشفاء بنت عبد الله.docx (15.9 كيلوبايت, 149 مشاهدات)
———————————
السلام عليكم ورحمة الله
حل درس الشفاء بنت عبد الله
[blink] أناقش:[/blink]
قامت الشفاء ……؟
1.علمت نساء المسلمين القراءة والكتابة 2.كانت تدعو غيرها الى الاسلام
3.حفظت الحديث 4. أمرت بالمعروف ونهت عن المنكر
ما أهمية……….؟
تكون اقرب اليهم تعليما ولكن اقرب اليهاحفظا وتعلما.
ماذا تتوقع……….؟
ينتشر الجهل والامية.
تولت الشفاء……….؟
الحسبة وهي مراقبة السوق من حيث الامر بالمعروف
والنهي عن المنكر والبيع والشراء والغش حماية للناس.
[blink] أستنتج:[/blink]
من خلال………..:
1- ذات عقل راجح 3-ذات علم نافع
2-مجتهدة في تحصيل العلم 4- معلمة لغيرها
اقرأ ما يأتي ثم أعلل:
خصص الرسول {صلى الله عليه وسلم}……..؟
لأنها تعلمت القراءة والكتابة والكثير من الأحاديث الشريفة وكانت راجحة العقل وأمينة.
تقديم عمر………..؟
لأمانتها وفقهها ورجاحة عقلها وقدرتها على ضبت الامور.
أفكر:
أعجبت مريم……..؟
1. تساعد كل من يحتاج اليها في مجال العلم والتعلم.
2.تزيد من معلوملتها كي تفيد الآخرين .
3.تقوم في الاجازات الاسبوعية بالتريس لزميلاتها.
4.ان تكون صبورة ولينة الجانب في تعليمها للآخرين.
النـشـــ الأول ــــــاط:
نسبها : القريشية العدوية.
دخلت في الاسلام: قبل الهجرة
تعلمت: القراءة والكتابة.
أهم أعمالها:
النصح للآخرين
تأمر الحسبة في السوق
تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر
تعليم حفصة الكتاب
تدعو للإسلام
تنشر علما نافعا
من صفاتها:
عقلا راجحا
علما نافعا
الامانة
تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر
النشــــ الثاني ـــــاط:
الأعمال:
تعليم نساء المسلمين القراءة والكتابة.
تدعو للاسلام وتقدم النصح.
العمل في امر الحسبة في السوق
النتائج:
الاجر والثواب من الله تعالــى.
على المجتمع:
تعليم علمهم للاخرين
انتشار العلم النافع.
النشــــ الثالث ـــاط:
_خصص الرسول {صلى الله عليه وسلم}…..؟
لانتشار الاسلام والعلم النافع.
_اسناد عمر……..؟
يدل على الثقة والامانة.
الدور الريادي…….؟
انها علمت الاخريات القراءة والكتابة ونصحتهن وأمرتهن بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر.
النشــــ الرابع ـــاط:
اكتب ثلاثة………؟
الامانة .
سهولة ثقة الناس بها.
الامر بالمعروف والنهي عن المنكر.
ان شا الله تستفيدوا وتفيدوا
دمتم بحفظ الرحمـــن
مع تحياتي بنت السلامي
__________________
تعريف التلعثم :
بدء حدوث التلعثم :
قد يحدث في سن مبكرة من سنة ونصف أو عند بداية تكوين الطفل للجمل وأقصى سن لحدوثه هو 7 سنوات إلى 13 سنة ونسبة حدوثه هي 3أو 4 ذكور إلى 1 إناث
هل هو مرض وراثي ؟
أسباب التلعثم :
النظرية العضوية
النظرية العصابية للتلعثم
النظرية التعليمية
أساس مشكلة التلعثم :
الخوف : وهو خوف المريض من رد فعل المستمع ويكون الخوف نتيجة توقع المريض العجز عن الكلام وعدم قدرته على الطلاقة ونجد أن الطفل يكون تلميذ عادي ولكنه يخاف من أن يتلعثم في الفصل أمام زملائه لما قد يتعرض له من سخريه وتعليقات جارحة .
بعض العوامل التي تعجل من حدوث التلعثم لدى المريض : وهو نوعية الناس المستمعة للمريض فمعظم المصابين بالتلعثم يخشون من التحدث أمام ناس ذو سلطة مثل المعلمين ومقابلة العمل والاختبارات الشفهية لذلك فأن عدد أصدقائهم بسيط ويخشى التحدث في التليفون وغالبا ما يكون لديه خوف من حرف معين أو كلمة .
التوتر : ينشأ التوتر عند الاحتياج لشيئين متضادين وهو الكلام والخوف من التلعثم وينخفض عندما لا يخاف المتلعثم من الكلام .
الصورة المرضية للتلعثم :
الصفات العلنية :
1. الوقفات ويرى المتلعثم أنها مشكلته الأساسية وهي انسداد وقتي في مجرى الهواء .
2. انخفاض حدة الصوت .
3. سلوك التفادي وهي ما يلجأ له المتلعثم لتفاديه وهو في طريقه لذلك يبتكر وسائل وأساليب مختلفة مثل استخدام كلمات عرضية وتكرارها بكثرة في الكلام .
التغيرات الفسيولوجية المصاحبة :
1. حركة التنفس
2. حركة العين
3. الدورة الدموية
4. رعشات
تطور التلعثم :
تختلف الصورة المرضية للتلعثم في مراحله الأولية عنه في مرحلته المكتملة سواء عند الأطفال أو البالغين وقد اختلفت الآراء حول تقسيم مراحل تطور التلعثم ويمكن تقسيمها إلى :
المرحلة الأولى : وتتميز هذه المرحلة بالآتي
1. يحدث التلعثم بصورة عرضية .
2. يتلعثم الطفل عندما يثار أو يغضب .
3. يكون أغلب العرض في صورة تكرار غالباً في المقطع الأول من الكلمة وأحيان في كل الكلمة .
4. يحدث التلعثم في بداية الجملة .
5. غالباً ما يحدث التلعثم في الكلمات ذات المقاطع الصغيرة مثل الضمائر, حروف الجر.
6. لا يدرك الطفل أنه يتلعثم .
المرحلة الثانية : وتتميز هذه المرحلة بالآتي
1. طول التاريخ المرضي للتلعثم كعرض .
2. وجود التلعثم في الكلمات ذات المقاطع المتعددة مثل الأفعال والأسماء .
3. ازدياد التلعثم في المواقف الصعبة أو عند التحدث بسرعة .
4. عدم اكتراث الطفل بتلعثمه بالرغم من اعتبار نفسه متلعثم .
المرحلة الثالثة : وتتميز هذه المرحلة بالآتي
1. ظهور التلعثم في بعض المواقف والتي تختلف من متلعثم لأخر , ولكن أكثر المواقف التي يحدث في التلعثم هي عند التحدث مع الغرباء .
2. وجود صعوبة في نطق أصوات أو كلمات معينة .
3. يبدأ المتلعثم في إبدال كلمة بأخرى والتهرب من كلمات معينة .
4. عدم وجود تفادي لمواقف الكلام .
المرحلة الرابعة : وتضم هذه المرحلة البالغين برغم وجود بعض الأطفال تظهر لديهم وتتميز هذه المرحلة بالآتي
1. ظهور الخوف عند توقع التلعثم وهذا يتمثل في خوف الكلمة أو الصوت أو الحرف .
2. إبدال متكرر للكلمات والتهرب منها .
3. تفادي لموقف الكلام مع وجود خوف وارتباك وهذا يؤدي إلى عزلة المتلعثم اجتماعياً .
علاج التلعثم :
اختلفت طرق علاج التلعثم اختلافاً كبيراً كنتيجة لاختلاف النظريات التي وضعت لتفسير التلعثم .
· طريقة تأخر التغذية المرتدة السمعية :
استخدام تأخير التغذية المرتدة السمعية عن طريق جهاز الكتروني يوضع في الأذن يؤدي إلى تحسن التلعثم بسبب البطء في الكلام والإطالة في الأصوات المتحركة والتي تنشأ نتيجة للتأخر في التغذية المرتدة السمعية .
· طريقة دمج الأصوات :
تعتمد هذه الطريقة والمعروفة باسم التحضير على الظاهرة المألوفة التي تحدث أثناء الكلام الطبيعي وهي ظاهرة دمج الأصوات بحيث يتحرك عضوين من أعضاء النطق في آن واحد لنطق أكثر من صوت . أن نطق كل صوت يعتمد على ما يسبقه ويتبعه من أصوات في الكلام المسترسل فغياب هذه الظاهرة أو اضطرابها يحدث السلوك الأساسي للتلعثم وهو الانشطار الداخلي للصوت لذلك يجب علاج السلوك الأساسي للتلعثم حتى يتم علاج التلعثم .
ويتم ذلك وفق المراحل التالية :
المرحلة الأولى :
في هذه المرحلة يتم توضيح الأمر للمريض فيما يتعلق بالتلعثم ومدى قصور المعلومات الطبية حتى الأن عن الجهاز العصبي المركزي وعلاقته المباشرة بالكلام .
المرحلة الثانية :
يعطى المريض معلومات عن الكلام الطبيعي ويقارن المريض هذا بتلعثمه والتركيز على نقطتين وهم :
1. أن الكلام عبارة عن حركة مستمرة لأعضاء النطق .
2. أن هذه الحركة تتم بالتحضير للصوت التالي غالباً يكون الحرف الثاني.
المرحلة الثالثة :
يتم تعريف المريض أن التلعثم يتكون أساساً من الانشطار الداخلي للصوت مما يؤدي إلى وقفات وإطالة وحركات زائدة وسلوك تفادي حتى يعرف الفرق بين السلوك الأساسي وما يترتب عليه من ردود فعل .
المرحلة الرابعة :
يتم توضيح للمريض نسبة تلعثمه ونسبة الانشطار الداخلي للصوت وسوف يجد أنها لا تتعدى ال25% من كلامه فيتم توضيح أن تلعثمه غير ثابت وأنه يستطيع نطق الكلمات الصعبة بطلاقة في مواقف أخرى .
المرحلة الخامسة :
تركز هذه المرحلة على تدريب المريض على التحضير للصوت الثاني في المقطع قبل الصوت الأول على أن يكون ذلك كحركة مستمرة مع الصوت الأول وفي بدء المر يتم التحضير قل كل كلمة وعندما يتدرب عليها جيداً يتم التحضير كل كلمتين ثم كل ثلاث كلمات وهكذا حتى يكون تحضيره في بدء الكلام فقط ويتم هذا من خلال القراءة والحوار الحر ويكون التحضير في البداية علاناً ثم سراً ويجب أن يستخدم هذه الطريقة أثناء الكلام سواء تلعثم أو لم يتلعثم وذلك حتى يتأقلم عليها المريض ويستطيع استخدامها في المواقف التلقائية .
المرحلة السادسة :
والهدف منها أعداد المريض للتعامل مع الانفعالات النفسية التي يمكن أن تؤثر في زيادة التلعثم وهذه الانفعالات هي عبارة عن تغيرات تحدث في الجسم عندما يواجه الإنسان موقف محرج . وقد لوحظ أن القلق عند بعض المتلعثمين يعوق العلاج لأنهم يعتقدون أن القلق هو السبب الأساسي للتلعثم لذلك نبدأ بإزالة القلق والتوتر حتى تكون الانفعالات في المستوى الطبيعي .
المرحلة السابعة :
لابد أن يعلم المريض أنه سوف تحدث لحظات من التلعثم في المستقبل . وذلك يكون بمثابة إنذار للمتلعثم ليعيد تطبيق هذه الطريقة في الكلام مرة أخرى .
· طريقة سميث لعلاج التلعثم عند الأطفال:
من أهم النقاط في علاج التلعثم عن الأطفال هو تغير سلوك البيئة المحيطة بهم تجاه تلعثمهم وذلك بإعطاء بعض الإرشادات للوالدين .
دور الأسرة في البرنامج الإرشادي الخاص بالأطفال المتلعثمين :
1. الإصغاء الجيد : يجب على الأهل أن يصغوا جيداً عندما يبدأ طفلهم بالحديث مع إعطاء الاهتمام لما يقوله الطفل وليس للطريقة التي يتكلم بها ويجب النظر بشكل طبيعي للطفل أثناء كلامه .
2. الإبطاء : إن أمهات الأطفال الذين يعانون من مرض التلعثم يتكلمون مع أطفالهم بطريقة أسرع من أمهات الأطفال غير المتلعثمين لذلك يجب إرشاد الأمهات للتحدث بشكل أبطاء مع أولادهم .
3. عدم المقاطعة : كلما زادت مقاطعة الأبوين للطفل المتلعثم أثناء الحديث ازدادت درجة عدم الطلاقة وبالتالي تؤدي تلك الزيادة إلى زيادة التلعثم .
4. تقليل عدد الإيضاحات والأسئلة : تمثل التساؤلات نوعا من الضغوط في عملية التخاطب لأنها تحتاج لدرجة من السرعة في عملية الاستجابة لهذا فأن تقليل عدد التساؤلات تؤدي إلى تقليل المواقف التخاطبية التي توجد بها ضغوط .
5. إعطاء الوقت : يجب أعطاء الوقت الكافي للطفل في الحديث قبل الرد عليه حتى لا يصبح الطفل متعجل ويهدئ .
6. عدم كثرة التصحيح : أن الإكثار من التصحيح للطفل المتلعثم أثناء حديثه ومحاولة تغير طريقته في الحديث تعوق تقدم خطة العلاج لهذا يجب توضيح الأمر للأهل أن يتقبلوا الطفل مما هو عليه .
7. التقليل من المواقف التي تحتاج للحديث : ان الأهل لا يقدرون مقدار الصعوبة التي يعاني منها الطفل المتلعثم عندما يطلب منه التعبير مستخدماُ بعض العبارات مثل قول ( السلام عليكم ) لشخص أخر .
8. ملاحظة الطفل : يجب على الأبوين ملاحظة الطفل لتحديد الأوقات التي تتغير فيها درجة التلعثم سواء بالزيادة والنقصان .
9. التشجيع والعقاب : يجب التوضيح للأهل انه عليهم التركيز على ما يقوله الطفل وليس بالطريقة التي يتحدث بها وينصحهم بعدم تشجيع الطفل أو عقابه على تلعثمه بل عليهم أن يكونوا حياديين قدر المستطاع.
دور المعلم :
أن المعلم يمكن أن يساعد الطفل بعدة طرق :
1. تحديد مقابلة مع الأبوين والمعلم والمعالج تتم خلالها مناقشة مشكلة الطفل بصورة واضحة مع محاولة وضع برنامج متبادل فيما بينهم .
2. يجب أن يعامل المعلم الطفل المتلعثم بنفس الطريقة التي يتعامل بها مع الأطفال الآخرين والذين لا يعانون من التلعثم .
3. يجب على المعلم وضع أسس يتم من خلالها تحديد طريقة المناقشة داخل القاعات وذلك بالتنبيه على جميع التلاميذ بعد مقاطعة بعضهم بعضاً وألا يكمل أحدهم حديث الآخر .
4. يجب على المعلم إعطاء الطفل المتلعثم الوقت الكافي قبل أن يبدأ الرد على الأسئلة .
5. يشرح المعلم للطفل كيفية إلقاء الدروس أمام زملائه والتعود عليها بالمنزل وكذلك يجب على المعلم أم يساعد على تعود حسن الإلقاء أمام زملاءه .
بو بوينت الشفاء بنت عبد الله.zip (166.5 كيلوبايت, 2971 مشاهدات)
[IMG]file:///C:/DOCUME~1/ADMINI~1/LOCALS~1/Temp/msohtml1/01/clip_image001.gif[/IMG]
هي الشفاء بنت عبد الله ابن شمس بن خلف القرشية العدوية، منالمبايعات، وغلب عليها الشفاء. أمها فاطمة بنت وهب بن عمرو بن مخزوم. أسلمت الشفاءقبل الهجرة فهي من المهاجرات الأوائل وبايعت النبي صلى الله عليه وسلم".(1)
[IMG]file:///C:/DOCUME~1/ADMINI~1/LOCALS~1/Temp/msohtml1/01/clip_image002.gif[/IMG]
كانت رضي الله عنها من عقلاء النساء وفضلائهن،أقطعها رسول الله صلى الله عليه وسلم دارا بالحكاكين فنزلتها مع ابنها سليمان فكانتتأتيها نساء المدينة يتعلمن منها الكتابة، وكانت من بينهن أم المؤمنين حفصة بنت عمررضي الله عنها. فكانت دارها بحق أول مدرسة بالمدينة المنورة.
[IMG]file:///C:/DOCUME~1/ADMINI~1/LOCALS~1/Temp/msohtml1/01/clip_image003.gif[/IMG]
وكانت رضي الله عنها تخرج مع رسول الله صلى اللهعليه في غزواته فتداوي الجرحى وكان يأتيها الصحابة في بيتها للتطبيب وقد اشتهرتبرقية النمِلة وهي قروح تصيب الجنين.
عن أبي بكر بن سليمان بن أبي حثمة أن الشفاء ابنةعبد الله قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا قاعدة مع حفصة بنت عمرفقال ما يمنعك أن تعلمي هذه رقية النملة كما علمتها الكتابة.(2)
كانت من عقلاءالنساء وفضلائهن وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتيها ويقيل عندها وكانت قداتخذت له فراشا وإزارا ينام فيه فلم يزل ذلك عند ولدها حتى أخذه منهمروان.
عن أبي بكر بن سليمان بن أبي حثمة القرشي أن رجلامن الأنصار خرجت به نملة فدل أن الشفاء بنت عبد الله ترقي من النملة فجاءها فسألهاأن ترقيه فقالت والله ما رقيت منذ أسلمت فذهب الأنصاري إلى رسول الله صلى الله عليهوسلم فاخبره بالذي قالت الشفاء فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم الشفاء فقالاعرضي علي فعرضتها عليه فقال ارقيه وعلميها حفصة كما علمتها الكتاب هذا حديث صحيحعلى شرط الشيخين وقد سمعه أبو بكر بن سليمان من جدته.
[IMG]file:///C:/DOCUME~1/ADMINI~1/LOCALS~1/Temp/msohtml1/01/clip_image004.gif[/IMG]
كان عمر بن الخطاب أمير المؤمنين رضي الله عنهيجلها ويقدرها ويأخذ مشورتها فولاها أمر الحسبة.(3)
روت هذه الصحابية الفاضلة أحاديث عدة ينم معنىهذه الأحاديث عن اهتمامها بالسياسة وبأمر الدعوة إلى الله عز و جل أوردها هنا وانقصرت في تعليقي عنها، فهي وحدها كافية ومعبرة عما كان لهذه الصحابية الجليلة مناهتمام بأمر المسلمين وتبليغ لكلمة الله. فذاكرتها وفطنتها وحنكتها سجلت لها أحاديثعظيمة، استوعبتها وعملت بها ونصحت ووجهت وقومت بها سلوكيات رأتها مخالفة لما عهدتعليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحبه.
عن أبي سلمة بن عبد الرحمان عن الشفاء ابنة عبدالله قالت : " ثم جئت يوما حتى دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم فشكوت إليه فجعليعتذر إلي وجعلت ألومه، قالت ثم حانت الصلاة الأولى فدخلت بيت ابنتي وهي أم شرحبيلابن حسنة فوجدت زوجها في البيت فجعلت ألومه فقلت: قد حضرت الصلاة وأنت ها هنا؟فقال: يا عمة لا تلوميني كان لي ثوبان استعار أحدهما النبي صلى الله عليه و سلم. فقلت بأبي أنت وأمي… أنا ألومه وهذا شأنه؟؟ فقال شرحبيل: إنما كان أحدهما درعافرقعناه".(4)
صحابية جليلة تلوم رسول الله صلى الله عليه وسلمعلى تقصيره في العطاء وتتعظ حين يبلغها أنه استعار الثوب وتلوم زوج ابنتها على عدمحضور الصلاة في المسجد هل كانت على هامش المجتمع أم في قلبه النابض الحي بل وعتدورها في الوعظ والإرشاد و رد الأمور إلى نصابها؟
أخبرنا عمر بن سليمان عن أبي حتمة عن أبيه قالقالت الشفاء ابنة عبد الله وقد رأت فتيانا يقصدون في المشي و يتكلمون رويدا فقالت: ما هذا؟، فقالوا: نساك، فقالت: كان والله عمر إذا تكلم أسمع وإذا مشى أسرع وإذا ضربأوجع وهو الناسك حقا.(5)
عن سليمان بن أبي حتمة عن الشفاء بنت عبد الله قالت: دخل على بيتي عمر بن الخطاب فوجد عندي رجلين نائمين فقال: ما شأن هذين ما شهدا معناالصلاة ؟ قلت يا أمير المؤمنين صليا مع الناس، وكان ذلك في رمضان فلم يزالا يصليانحتى أصبحا وصليا الصبح وناما فقال عمر: لأن أصلي الصبح في جماعة أحب إلي من أن أصليليلة حتى أصبح.(6)
عن الشفاء بنت عبد الله عن عمر بن الخطاب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لرسولي كسرى لما بعتهما إلى رسول الله صلى اللهعليه وسلم: إن ربي عز وجل قد قتل ربكما الليلة في خمس ساعات مضين منها قتله ابنهشيروين، سلطه الله عليه فقولا لصاحبكما إن تسلم أعطيك ما تحت يديك في بلادك وإن لاتفعل يغن الله عنك ارجعا إليه فأخبراه (الديلمي) (7)
من حديث الشفاء بنت عبد الله أن رسول الله صلىالله عليه وسلم بعث عبد الله بن حداقة السهمي منصرفا من الحديبية إلى كسرى وبعث معهكتابا مختوما فيه: بسم الله الرحمن الرحيم، من محمد رسول الله إلى كسرى عظيم الفرس،سلام على من اتبع الهدى وآمن بالله ورسوله,وشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريكله، وأن محمدا عبده ورسوله، أدعوك بداعية الله، فإني أنا رسول الله إلى الناس كافة،لينذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين، أسلم تسلم، فإن أبيت فإن عليك إثمالمجوس "قال عبد الله بن حداقة فانتهيت إلى بابه فطلبت الإذن عليه، حتى وصلت إليه،فدفعت إليه كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقرئ عليه، فأخذه ومزقه، فلما بلغذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: مزق الله ملكه.(8)
نفس الحديث أخرجه البخاري مختصرا عن ابن عباس،بعث بكتابه مع عبد الله بن حداقة السهمي وأمره أن يدفعه إلى عظيم البحرين، فدفعهعظيم البحرين إلى كسرى، فلما قرأه مزقه، قال: فحسبت أن ابن المسيب قال: فدعا عليهمرسول الله صلى الله عليه وسلم أن يمزقوا كل ممزق.
لماذا أورد البخاري الحديثمختصرا من رواية ابن عباس وجاء حديث الشفاء مطولا: هل كانت دونته أم هي كاتبته حيثأنها كانت تعلم الكتابة؟ على أي هذا يبين أن الاهتمام بالسياسة كان ضمن اهتماماتها،ويثبت ذلك حديث آخر. رواه الطبراني.
عن ابن شهاب قال: قال عمر ابن عبد العزيز لأبيبكر بن سليمان بن أبي حتمة: من أول من كتب من عبد الله أمير المؤمنين؟ فقال: أخبرتني الشفاء بنت عبد الله وكانت من المهاجرات الأول، أن لبيد بن ربيعة وعدي بنحاتم قدما المدينة فأتيا المسجد فوجدا عمرو بن العاص فقالا يا ابن العاص استأذن لناعلى أمير المؤمنين، فقال: أنتما والله أصبتما اسمه فهو الأمير ونحن المؤمنون، فدخلعمرو على عمر فقال: السلام عليك يا أمير المؤمنين، فقال عمر: ما هذا؟ فقال: أنتالأمير ونحن المؤمنون. فجرى الكتاب من يومئذ. رواه الطبراني ورجاله رجالالصحاح.
عن محمد بن سلام قال: أرسل عمر بن الخطاب إلىالشفاء بنت عبد الله العدوية أن أغذي علي قالت: فغدوت عليه فوجدت عاتكة بنت أسيد بنأبي العاص ببابه فدخلنا فتحدثنا ساعة فدعا بنمط فأعطاها إياه ودعا بنمط دونهوأعطانيه قالت فقلت: يا عمر أنا قبلها إسلاما وأنا بنت عمك دونها وأرسلت إلي وأتتمن قبل نفسها، قال: ما كنت رفعت ذلك إلا لك فلما اجتمعتما تذكرت أنها أقرب إلى رسولالله صلى الله عليه وسلم منك.(9)
ففيم تحدثت ساعة مع عمر؟ وكيف تجرأت وناقشتهفيما أعطاه لها؟ وكيف أقنعها رده؟ رضي الله عنهم أجمعين.
وأختم بحديث غريب وجدته(10): ومن قال للشفاء علميحفصة رقية النملة قيل أن هذا من لغز الكلام ومزاحه كقوله للعجوز لا تدخل العجوزالجنة، وذلك أن رقية النملة شيء كانت تستعمله النساء يعلم كل من سمعه أنه كلام لايضر ولا ينفع. من أين هذه المقولة؟ ومن أي فقه انبثقت؟ هل لأنه ليس للمرأة حق فيمهنة الطب؟ عجبا امرأة ناقصة عقل ودين تعرف الطب؟ خلقت من ضلع أعوج وتعالجالمرضى؟
وهل تتعلم النساء الكتابة أم أنه كما قال علي القارى في المرقاة "يحتملأن يكون جائزا للسلف دون الخلف لفساد النسوان في هذا الزمان" ويستدل أصحاب هذاالقول بحديث عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليهوسلم: "لا تسكنوهن الغرف ولا تعلموهن الكتابة" وحديث ابن عباس مرفوعا "لا تعلموانساءكم الكتابة" مع العلم أن الحديث الأول في سنده محمد بن إبراهيم الشامي منكرالحديث ومن الوضاعين. قال الذهبي: قال الدار قطني كذاب. قال ابن حبان: لا يحلالرواية عنه كان يضع الحديث. والثاني فيه جعفر بن نصر وهو متهم بالكذب قال صاحبالكامل: حدث عن الثقات بالبواطيل.
أما آن لنا أن نزيح غبش قرون العض والجبر عن سنةحبيبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، لنرى إشراقة صبح على امرأة تخطو على خطى خيرنساء طلعت عليهن الشمس.
1- الاستيعاب 2-نفسالمرجع
-3- مصنف ابن ابي شيبة
