الوسم: الأول

فكرة الملتقى :-
هو بحث علمي تطبيقي من خلال تكنولوجيا المعلومات في مجال مادة علوم الأسرة والمستهلك
( الاقتصاد المنزلي ) سابقا

المجالات المتاحة لموضوع التقرير ( البحث ):
– إدارة الموارد
– الغذاء والتغذية
– التصميم الداخلي
– التربية الأسرية
– إدارة الضيافة والسياحة
– تصميم الأزياء

أولا :-شروط الاشتراك بالمسابقة :-
1- من أبناء دول مجلس التعاون الخليجي ، ومن ذوي الخبرة في مجال المادة .
2- الالتزام بتعبئة نموذج خاص ببيانات المشارك وتعهده بالالتزام ببنود المسابقة.
3- التواصل مع ضابط الاتصال المعتمد من الملحق الثقافي للدولة ووزارة التربية لكل دولة خليجية
4- تعبئة النموذج الخاص ببيانات المشارك عن طريق ضابط الاتصال الخاص بدولته
5- الحرص على التواصل والاطلاع على الآلية والشروط الخاصة بالمسابقة من خلال الموقع الالكتروني لوزارة التربية www.moe.adu.kw
6- لالتزام بالمدة الزمنية المحددة لتسليم التقرير المطلوب في أي من المجالات المطروحة من يوم الأحد الموافق 21/2/2017إلى يوم الأحد الموافق21/3/2017 ولن يقبل أي تقرير بعد المدة المقررة.
7- يحق للتوجيه العام لعلوم الأسرة والمستهلك عرض جميع المشاركات على الموقع الالكتروني لوزارة التربية مع الاحتفاظ بحق الملكية لصاحب المشاركة.
8- حضور المشارك الفائز شخصيا إلى الكويت لتقديم وعرض مشاركته على الجمهور من يوم السبت الموافق 17/4/2017إلى يوم الحفل الختام للمسابقة يوم الأربعاء الموافق 21/4/2017
(علما بأن وزارة التربية لدولة الكويت تتكفل بتكاليف تذاكر السفر والإقامة )
9- يعتبر المشارك الفائز منسحب في حال اعتذاره عن الحضور للكويت وعرض مشاركته حسب الموعد المتفق علية سابقا ويحق للجنة التحكيم ترشيح فائز أخر حسب بنود التحكيم الموضحة آنفا .
10- تستقبل المشاركات عن طريق البريد الالكتروني tomohy@moe.edu.kw

ثانيا :- فيما يخص معايير إعداد التقرير ( البحث ) :-

أ/ الشكل المادي للتقرير :-

– ألا تقل صفحات التقرير عن 10صفحات
– يكون البنط الطباعي "16" ونوع الخط Times New Roman
– أن يشتمل علي صفحة عنوان بها البيانات التالية :

أ – اسم الجهة أو الهيئة.
ب – الإدارة المختصة أو القسم
ج – عنوان التقرير
د – معد التقرير
هـ – تاريخ إعداد التقرير

ب/الشكل الفني للتقرير :-

يجب أن يشتمل التقرير على ما يلي :-

1/ المقدمة :
يعرض فيها كاتب التقرير أفكاره العامة ويمهد لما سيتم عرضه في التقرير موضحاً الهدف منه، وتحتوي المقدمة على:
3- التعريف بموضوع التقرير (بشكل مختصر).
ب‌- أهمية موضوع التقرير.
ت‌- الهدف من كتابة التقرير.

2/محتوى (مضمون)التقرير :
يمثل الجزء الأكبر منه، حيث يتم عرض المعلومات فيه بطريقة منظمه .

3/ الخاتمة :
يتم فيها تلخيص أهم أفكار التقرير وصياغة ( التوصيات والمقترحات ) النهائية .

يجب مراعاة ما يلي عند كتابة التقرير:-

1- احتوائه على معلومات جادة ومطورة وحديثة .
2- آلا يكون نقلا أو نسخا لأفكار أو تجارب سابقة حفاظا على الملكية الفكرية للآخرين .
3- دقة البيانات والمعلومات التي يتضمنها التقرير.
4-إسناد المعلومات المقتبسة إلى مصدرها الأصلي (التوثيق) عملا بمبدأ الأمانة العلمية
5-سلامة الصياغة العلمية واللغوية واستخدام جمل قصيرة واضحة ومحددة المعنى.
6-تغطية التقرير كافة جوانب الموضوع بشكل شامل ودقيق.
7- الموضوعية عند عرض المعلومات والبعد عن المؤثرات الشخصية عند عرض الحقائق وتحليلها.
8- استخدام علامات الترقيم ، وكذلك إبراز العناوين الرئيسية والفرعية بشكل منظم ودقيق بالإضافة إلى الاستخدام الجيد لنظام الترقيم المتبع في التقرير.

ج/ الشكل التقني للتقرير :

– أن يتبع التقرير برنامجاً حاسوبياً حديثاً يتوافق وموضوع التقرير.
– أن يكون البرنامج المستخدم مرناً في عرضه ، واسترجاعه ،وحفظه.
– يفضل ان يكون البرنامج المستخدم قابل للتفاعل مع الجمهور .
– يجب أن تتسم الصور إلايضاحية أو ألاشكال أو إلاحصائيات أوالا نماذج من الاستبانات بالدقة والوضوح.
– يتم استبعاد التقارير التي لا تلتزم بالشروط الآنفة ذكرها.

(خطة وآلية العمل في تنظيم الملتقى )
تعميم الملتقى في المدونة التربوية الخليجية ومخاطبة الملحقيات الثقافية بدول مجلس التعاون لتعميمها على الكوادر التعليمية بدول المجلس وإتاحة الفرصة للراغبين في المشاركة كما يلي :-

1- الاطلاع على شروط وآلية المسابقة كاملة والالتزام بما ورد فيها .
2- اختيار إحدى المجالات المتاحة لكتابة التقرير .
3- تعبئة النموذج الخاص ببيانات المشارك عن طريق ضابط الاتصال الخاص بدولته .
4- مراعاة التواصل الدائم عبر البريد الالكتروني tomohy@moe.edu.kw.
5- سوف يتم عرض التقارير المشاركة على موقع وزارة التربية www.moe.adu.kw
6- تخضع جميع التقارير المشاركة للتقييم وفق معايير من قبل لجنه خاصة بالتقييم ومحكمين من جميع الدول المشاركة لضمان المصداقية .
7- تنحصر آلية الفوز بالجائزة بثلاث مراكز أولى
8- تخصص جائزتان إضافيتان لأفضل تقرير فني وأفضل عرض تقني على مستوى جميع الدول الخليجية

آلية التقييم :-
تقسم درجات التقرير على النحو التالي :-

*الدرجة الكلية للتقرير 100 درجة تقسم كالآتي :-

التقييم المادي * 10 درجات
التقييم التقني * 40 درجة
التقييم الفنــي * 50 درجة

* ستقوم لجنة التقييم بالتعاون مع أعضاء اللجان الأخرى بتحكيم الأعمال الفائزة وفق معايير التقييم وفي حالة تساوي عمليين في نفس الدرجة يتم اختيار أفضلهما وفق الجانب التقني المستخدم في عرض المعلومات .
* تعرض الأعمال الفائزة بشكلها النهائي على لجنة الإشراف العام لإبداء الرأي فيما تراه مناسبا .

ملحوظة :
*التقييم المادي يمثل الشكل والإخراج
*التقييم التقني : أسلوب العرض والنظام المستخدم
*التقييم الفني : عرض المادة العلمية

الجوائز المقررة للفائزين بالمراكز الثلاثة الأولى
الفائز الأول 1000د.ك
الفائز الثاني 750 د.ك
الفائز الثالث 500 د.ك

جائزة لأفضل تقرير فني :- 300 د.ك
جائزة لأفضل عرض تقني :- 300 د.ك

نموذج مشاركة في
الملتقى التربوي الالكتروني الخليجي الأول
"طموحي إبداع خليجي"

الاسم الرباعي :————————————-

الجنس:————– العمر :——————- الحالة الاجتماعية:———————
الوظيفة :—————————- المسمى الوظيفي:————————-
المؤهل العلمي ————————
الدولة :—————— عنوان السكن :—————————————————
البريد الالكتروني :- —————————
أرقام الهواتف : ( المحمول:—————— السكن:- ———-– –العمل:- ————— )
عنوان التقرير :———————— يخدم مجال ——————————–
اسم البرنامج الالكتروني المستخدم في العرض:—————————————————

أتعهد أنا ——————————————— بأن جميع بيانات المذكورة سابقا صحيحة وأنني

قد قرأت ووافقت على جميع شروط الملتقى وآلية العمل ومواعيد تسليم المشاركة

توقيع المشارك والتاريخ توقيع ضابط الاتصال والتاريخ
————————– ——————————-

ملخص الخطبة
1- لماذا نتحدث عن سيرةمصعب أو غيره. 2- حال مصعب قبل الإسلام. 3- التغير التام لحياة مصعب بعد الإسلام. 4- هجرة مصعب إلى الحبشة. 5- مصعب في المدينة يدعو إلى الإسلام وينجو فيها. 6- إسلام سعد بن معاذ على يديه. 7- ولاء وبراء في قصة لمصعب يوم بدر. 8- شهادته يوم أحد.

الخطبة الأولى

وبعد:
أيها المسلمون: اتقوا الله واقتدوا بسلف هذه الأمة من صحابة رسول الله فهم القدوة الصالحة لشبابنا التائهين المقتدين بفساق اليوم من مطربين وممثلين وغيرهم ممن لا يصلحون لأن يكونوا قدوة للأنعام فضلا عن بني الإنسان.
أيها الإخوة: إنني سأتكلم في هذه الخطبة عن سيرة صحابي جليل من صحابة رسول الله كان شابا غنيا مترفا منعما حسن الوجه لطيف المعاملة والمعاشرة، وكلما تعمق القاريء في ترجمته ازداد له هيبة وامتلأ إعجابا وإكبارا له، فهو ممن وضعوا البُني الأساسية لمجد الإسلام وعزته ومكانته ورفعته في مدينة رسول الله بين الأنصار أوسهم وخزرجهم، ولا أقصد بكلامي عن هذه الشخصية الكريمة مجرد التفاخر والتواكل والاعتماد في الحاضر على الأحساب والأمجاد الأولى، فهذا لا يفيدنا شيئا في مجال البناء والنهضة بشبابنا الضائع وأمتنا التائهة.
وإنما أقصد بحديثي استلهام روح البطولات الرائدة لدى سلفنا الصالح ليصبح الحديث عنهم عنوانا طيبا صالحا لبعث الحياة فيهم من جديد، وتجديد الأمل، واستعذاب المنى وتفجير الطاقات والقوى، وإحداث التغيرات الفورية في جيل الإسلام وأمة الحاضر للاتجاه نحو الأفضل والعمل من أجل غد مشرق ومستقبل باسم مليء بالأمجاد لا مجال فيه لمتخاذل أو مستضعف أو متردد أو مبتدع مارق، فليس الكلام الشيق المفصل عن حياة أي صحابي مجرد قصة أو ترجمة عابرة للتسلية وشغل الوقت كأغلب قصص وثقافات السوق الرائجة وإنما لتبيين موطن العبرة وموضع العظة ومعرفة طريق الأمل والنور.
لهذا قال مؤرخو السير والتراجم: القصد من ذكر أخبار الأخيار شرح أحوالهم وأخلاقهم ليقتدي بهم السالك أولئك الذين هداهم الله فبهداهم اقتده .
هذا الصحابي هو السيد الشهيد السابق البدري القرشي العبدري: مصعب بن عمير بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار بن قصي القرشي أحد السابقين إلى الإسلام أسلم قديما والنبي في دار الأرقم وكان محببا إلى والديه يغدقان عليه بما يشاء من أسباب الراحة والترف والنعيم ولهذا كان من أنعم فتيان مكة وكان فتى مكة شبابا وجمالا وتيها، وكانت أمه غنية كثيرة المال تكسوه أحسن ما يكون من الثياب وأرقه، وكان أعطر أهل مكة، وكان رسول الله يذكره ويقول: ما رأيت بمكة أحسن لِمّة ولا أرق حُلّة ولا أنعم نعمة من مصعب بن عمير، ولكن هل منع مصعب ما كان فيه من الراحة والنعمة ألا يدخل في الإسلام بعد أن سمع به؟ كلا لم يحدث شيء من هذا بل لما سمع بالإسلام دخل فيه مباشرة وكان يعلم أنه سيسلب النعيم الذي هو فيه وسوف يتبدل حاله من العز إلى الذل ومن السعة إلى الضيق، ومن النعيم إلى الجحيم ومن الراحة إلى التعب، ومن الغنى إلى الفقر، ولكنه آثر الآخرة على الدنيا، نعم لم يفعل كما يفعل المترفون اليوم من عدائهم للمتمسكين بهذا الدين والاستهزاء بهم، ولم يقل: إن هذا الدين كبت وجرح للمشاعر ولم يجمع حوله الشباب الضائع المائع المتكسّر البعيد عن الرجولة لينشغل بمغازلة النساء، ولم يقل: أنا شاب الآن عندما أكبر أتوب وأرجع إلى الله كلا لم يفعل ولم يقل شيئا من ذلك الهراء كما يفعله شباب اليوم.
بل دخل في دين الله متحديا بذلك قريشا بعتادها وقوتها لما كان يرى من تعذيبهم للمستضعفين في رمضاء مكة.
أسلم مصعب فعلمت به أمه وكانت تحبه حبا شديدا فحاولت أن تثنيه عن الإسلام ولسان حالها ومقالها: لا تتشدد يا بني ماذا تريد من هذا الدين أتريد أن تمنع نفسك من الغناء ومن النساء ومن الشهوات إن الدين يبعد عنها ويمنعك منها وأنت تعلم أن الحياة لا تصفوا إلا بهذه الأمور، ولكن مصعبا يعلم أن ما حرمه الله عليه في الدنيا سوف يجده عند الله في الجنة أما الغناء فسوف يسمع الحور العين يغنين له في الجنة أما النساء ففي الجنة ما يروي عطش الظمآن ويطفئ سعار شهوة اللهفان من حور عين لو اطلعت إحداهن على أهل الدنيا لأضاءت لها الأرض ولافتتن أهل الدنيا بها ولخمارها خير من الدنيا وما فيها، وأما الخمر ففي الجنة، فهو من خمر لذة للشاربين لا تزيل العقل ولا تضعف البدن، فليست هناك مقارنة في الأصل بين الدنيا والآخرة ومع هذا كله فللمؤمن مغفرة من الله وله من كل الثمرات ومن كل ما تشتهي نفسه وتلذّ عينه مع خلود أبدي لا موت ولا فوت هل هذا كمن هو خالد في النار وسقوا ماءا حميما فقطع أمعاءهم؟ كلا ليست هناك مقارنة وليس هناك أي تنازل عند مصعب أمام والدته وليس لديه خيار آخر غير الإسلام فضيقت عليه ومنعته من كل نعيم كان فيه ووصل الحال إلى سجنه وهو مع هذا كله لم يزدَدْ إلا ثباتا ورسوخا ولسان حاله، ماضٍ وأعرف ما دربي وما هدفي فلن أترك ديني مهما حل بي من ضيق وشدة، ولقد عانى معاناة شديدة وهو يعذب والسبب في ذلك أنه عاش حياة الرفاهية تصوروا عندما تغير به الحال وهو الشاب الناعم الطري الذي نشأ في أحضان النعمة والترف لم يثنه شيء من ذلك عن دينه يقول عنه سعد بن أبي وقاص : (وأما مصعب بن عمير فإنه كان أترف غلام بمكة بين أبويه فيما بيننا، فلما أصابه ما أصابنا من شظف العيش، لم يقو على ذلك، فلقد رأيته وإن جلده ليتطاير عنه تطاير جلد الحية ولقد رأيته ينقطع به فما يستطيع أن يمشي، فنعرض له القسيّ ثم نحمله على عواتقنا) أ.هـ.
ومع هذا الألم صبر وصابر محتسبا الأجر عند الله سبحانه، كيف لو حدث مثل هذا لبعض شبابنا اليوم هل تظنون أنه سوف يثبت على دينه أو يتركه بالكلية؟ إننا نرى في بعض من لم يلتزم بهذا الدين يخاف من كل شيء من الوهم من الخيال، فهو يظن الهمس وعده، فينبغي للمؤمن ألا يخاف إلا من ربه وأن يعلم أن الحياة فانية وأنها دار اختبار تحتاج إلى مجاهدة ومصابرة ولنجتهد حتى ينجح الواحد منا في الدار الآخرة حيث يقول: هاؤم اقرؤوا كتابيه يفرح ويفتخر بشهادة الله له بالفوز في دار النعيم المقيم والخلود الأبدي، وما قيمة شهادات الدنيا أمام الشهادة الأخروية.
ولما اشتد أذى المشركين بمصعب وإخوته من صحابة رسول الله وضاقت بهم مكة ذرعا أذن لهم رسول الله بالهجرة إلى الحبشة وهي الهجرة الأولى وقال لهم: ((إن بأرض الحبشة ملكا لا يظلم عنده أحدا)) فهاجر مصعب الهجرة الأولى إلى الحبشة مع من هاجر وكان عددهم اثني عشر رجلا وأربع نسوة وأمروا عليهم عثمان بن مظعون.
ولكن مصعبا لم يستمر طويلا في الحبشة إذ رجع بعد هجرته بعدة أشهر عندما أشيع في الحبشة أن قريشا قد أسلمت وكان الأمر غير ذلك. وتمرّ الأيام العصيبة على المسلمين في مكة ويأتي عام الحزن وينتهي وتأتي في موسم الحج طلائع من أهل يثرب سنة إحدى عشرة من النبوة وأسلم منهم ستة نفر وواعدوا رسول الله إبلاغ رسالته الى قومهم وكان من جراء ذلك أن جاء في الموسم التالي اثنا عشر رجلا اجتمع هؤلاء مع النبي عند العقبة بمنى، فبايعوه بيعة العقبة الأولى، وبعد أن تمت البيعة وانتهى الموسم بعث النبي مع هؤلاء المبايعين أول سفير في الإسلام، ليعلّم المسلمين هناك شرائع الإسلام، ويفقههم في الدين، وليقوم بنشر الإسلام بين الذين لم يزالوا على الشرك، واختار لهذه المهمة الشاقة شابا من شباب الإسلام من السابقين الأولين ألا وهو مصعب بن عمير .
قال البراء بن عازب: أول من قدم علينا المدينة من المهاجرين مصعب بن عمير، فهو أول مهاجر إلى المدينة حرسها الله.
كان مصعب يقدر المسؤولية التي أنيطت به ويعلم أنه يجب عليه أن ينهي مهامّه خلال سنة حتى يوافي رسول الله في الموسم القادم ومعه فلول الأوس والخزرج لكي تبايعه على نصرة الإسلام فعليه إذا أن يجتهد في الدعوة وأن لا يهنأ بطعام ولا يغمض له جفن حتى يدخل الناس في دين الله أفواجا، نزل في المدينة عند رجل من أوائل من أسلم من الأنصار ويسمى أسعد بن زرارة ولعلنا لا نجد لهذا الصحابي ذكرا كثيرا في كتب السيرة والسبب في ذلك أنه توفي بعد هجرة الرسول بقليل، وأخذ مصعب وأسعد بن زرارة رضي الله عنهما يبثان الإسلام في أهل يثرب بجدّ وحماس حتى صار يدعى مصعبا بالقاري والمقري.
ولقد أثبت الشاب الصالح مصعب بن عمير أنه خير سفير للإسلام اعتمده النبي لدى أهل يثرب، فقد قام بمهمته خير قيام إذ استطاع بدماثة خلقه وصفاء نفسه أن يجمع كثيرا من أهل يثرب على الإسلام حتى أن قبيلة من أكبر قبائل يثرب وهي قبيلة بني عبد الأشهل، قد أسلمت جميعها على يده بقيادة رئيسها سعد بن معاذ .
ومن أروع ما يروى من نجاحه في الدعوة أن أسعد بن زرارة خرج بمصعب يريد دار بني عبد الأشهل، ودار بني ظفر، فدخلا في حائط من حوائط بني ظفر وجلسا على بئر يقال لها: بئر مرق، واجتمع إليهما رجالا من المسلمين – وسعد بن معاذ وأسيد بن حضير سيدا قومهما من بني عبد الأشهل يومئذ على الشرك – فلما سمعا بذلك قال سعد لأسيد: اذهب إلى هذين اللذين أتيا ليسفها ضعفاءنا فازجرهما عن أن يأتيا ديارنا، فإن أسعد ابن خالتي، ولولا ذلك لكفيتك هذا.
فأخذ أسيد حربته وأقبل إليهما: فلما رآه أسعد قال لمصعب، هذا سيد قومه قد جاءك فاصدق الله فيه، وجاء أسيد فوقف عليهما متشمتا، وقال: ما جاء بكما إلينا تسفها ضعفاءنا، اعتزلانا إن كانت لكما بأنفسكما حجة، فقال له مصعب: أو تجلس فتسمع، فإن رضيت أمرا قبلته وإن كرهته نكفّ عنك ما تكره، فقال: أنصفت، ثم ركز حربته وجلس فكلمه مصعب عن الإسلام، وتلا عليه القرآن قال: فوالله لعرفنا في وجهه الإسلام قبل أن يتكلم، في إشراقه وتهلله، ثم قال: ما أحسن هذا وأجمله؟ كيف تصنعون إذا أردتم أن تدخلوا في هذا الدين؟ فقالا له: كيف يفعل فاغتسل، وطهر ثوبه، وتشهد وصلى ركعتين، ثم قال: إن ورائي رجلا إن أسلم لم يتخلف عنه أحد من قومه، وسأرشده إليكما الآن، ثم ذهب إلى سعد بن معاذ فلما رآه سعد قال لقومه: أحلف بالله لقد جاءكم أسيد بغير الوجه الذي ذهب به. فلما وقف أسيد على النادي قال لسعد: كلمت الرجلين فوالله ما رأيت بهما بأسا، وقد نهيتهما فقالا: نفعل ما أحببت، ثم حث سعدا على الذهاب فلما ذهب سعد ورآه أسعد بن زرارة قال لمصعب: جاءك والله من وراءه قومه، إن يتبعك لم يتخلف عنك منهم أحد وجاء سعد فوقف عليهما متشمتا، فقال مصعب لسعد بن معاذ: أو تقعد فتسمع، فإن رضيت أمرا قبلته، وإن كرهته عزلنا عنك ما تكره، قال: أنصفت، ثم ركز حربته فجلس، ولي وقفة هنا وأقول يا إخوة ألا ليت الذين يعادون الدين وأهله يسمعون كلام دعاته فإن هم رضوا انضموا إلى ركب الدعاة إلى الله والسائرين إليه وإن لم يرضوا وحاشاهم كانوا من المنافقين أعداء الدين كأمثال أبي بن سلول وأبي عامر الفاسق وأبي جهل وأبي لهب الذين عادوا الإسلام وحاربوه، الشاهد أن مصعبا عرض الإسلام على سعد وقرأ عليه القرآن فانشرح صدره لأنه صاحب ضالة وجدها في هذا الدين، ثم قال: كيف تصنعون إذا أسلمتم فقال: تغتسل وتطهر ثوبك، ثم تشهد شهادة الحق، ثم تصلي ركعتين، ففعل ذلك، ثم أخذ حربته فأفقبل إلى نادي قومه فلما رأوه قالوا: نحلف بالله لقد رجع بغير الوجه الذي ذهب به.
ثم بدأ هنا سعد بن معاذ يدعوا إلى دين الله الذي اعتنقه وصدّق به، فلما وقف عليهم قال: يا بني عبد الأشهل، كيف تعلمون أمري فيكم؟ قالوا: سيدنا وأفضلنا رأيا، وأيمنُنا نقيبة، قال: فإن كلام رجالكم ونسائكم علي حرام حتى تؤمنوا بالله ورسوله، فما أمسى فيهم رجل ولا امرأة إلا مسلما ومسلمة إلا رجلا واحدا، الأصيرم وتأخر إسلامه إلى يوم أحد.
وأقام مصعب يدعو إلى الله حتى لم يبق بيت من بيوت الأنصار إلا وفيها رجال ونساء مسلمون منها. هذا هو مصعب قد قام بمهمته خير قيام وقبل حلول موسم الحج عاد مصعب إلى مكة يحمل إلى رسول الله بشائر النصر والفوز ويقصّ عليه خبر قبائل يثرب، وما فيها من مواهب الخير وما لها من قوة ومنعة لنصرة هذا الدين، فسر النبي وبايع الأنصار في هذا الموسم في السنة الثالثة عشرة من النبوة وكانوا ثلاثة وسبعين رجلا وامرأتين، وبايعوه على أن يمنعوه مما يمنعون منه أنفسهم وأموالهم وأولادهم وعلى النفقة في العسر واليسر وعلى السمع والطاعة في النشاط والكسل وعلى نصرة رسول الله النصرة التامة وعلى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فقال قائل منهم: فما لنا يا رسول الله، قال: ((لكم الجنة))، قالوا: رضينا، ثم انتهت البيعة وأذن الرسول لأصحابه بالهجرة إلى يثرب وسماها بعد ذلك المدينة النبوية.

الخطبة الثانية

السلام عليكم

<<<< بالمرفقات …