الفرق بين الفصاحه والبلاغة
-
ما الفرق بين.docx (90.9 كيلوبايت, 244 مشاهدات)
الوسم: الفرق
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وأما الإسلام شرعاً فله معانٍ كثيرة؛ لأن الإسلام يذكر في كتاب الله جل وعلا منفرداً ومقترناً. فإذا أطلق الإسلام في الكتاب منفرداً كان معناه وكفى والصلاة والسلام على عباده الذين اصطفى أما بعد
اليوم سنبدأ إن شاء الله تعالى بزاويتنا الجديدة ألا وهي زاوية ( الفرق والأديان ) وسنبدأ بالدين الإسلامي ، وهذا البحث قد أخذته من مراجع عدة سأبينها إن شاء الله تعالى .
الاسلام
لغة : الاستسلام المحض ، والاذعان والخضوع التام قال الله تعالى مادحاً نبيه ورسوله ابراهيم عليه السلام (
وشرعا : الدين كله بمراتبه الثلاث الإسلام والإيمان والإحسان، قال الله تعالى: ( وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَل مِنْهُ ) [آل عمران:85] فالإسلام هنا يقتضي الإسلام والإيمان والإحسان، وأيضاً قال الله تعالى: (وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلامَ دِينًا )[المائدة:3] فهاتان الآيتان أثبتتا أن الله تعالى إذا ذكر الإسلام في كتابه منفرداً فإنه يكون بمعنى الإيمان والإحسان جميعاً. ويذكر الإسلام مقترناً كذلك، وكثيراً ما يقترن بالإيمان، فإذا اقترن الإسلام بالإيمان كان للإسلام معنى وللإيمان معنى، فإذا ذكر الإسلام مقترناً بالإيمان قصد به الأعمال الظاهرة أي: أعمال الجوارح من ركوع وسجود وصدقة وزكاة وحج، فكل هذه من أعمال الجوارح، ودليل ذلك أوضح ما يكون في كتاب الله، قال الله تعالى:( قَالَتِ الأَعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ ) [الحجرات:14]، فخص القلب بالإيمان، وقال: (( قُولُوا أَسْلَمْنَا )) فالإسلام هو قول اللسان، واللسان من الجوارح، فإذا اقترن الإسلام بالإيمان كان بمعنى الأعمال الظاهرة. وأشهر من ذلك في الدلالة حديث جبريل المشهور: أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: (أخبرني عن الإسلام، قال: أن تشهد أن لا إله إلالله وأن محمداً رسول الله، وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة) إلى آخر الأعمال الظاهرة، ولما سأله عن الإيمان ذكر له الأعمال الباطنة.
أركان الاسلام :
الحمد لله وأما الإسلام شرعاً فله معانٍ كثيرة؛ لأن الإسلام يذكر في كتاب الله جل وعلا منفرداً ومقترناً. فإذا أطلق الإسلام في الكتاب منفرداً كان معناه وكفى والصلاة والسلام على عباده الذين اصطفى أما بعد
اليوم سنبدأ إن شاء الله تعالى بزاويتنا الجديدة ألا وهي زاوية ( الفرق والأديان ) وسنبدأ بالدين الإسلامي ، وهذا البحث قد أخذته من مراجع عدة سأبينها إن شاء الله تعالى .
الاسلام
لغة : الاستسلام المحض ، والاذعان والخضوع التام قال الله تعالى مادحاً نبيه ورسوله ابراهيم عليه السلام (
وشرعا : الدين كله بمراتبه الثلاث الإسلام والإيمان والإحسان، قال الله تعالى: ( وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَل مِنْهُ ) [آل عمران:85] فالإسلام هنا يقتضي الإسلام والإيمان والإحسان، وأيضاً قال الله تعالى: (وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلامَ دِينًا )[المائدة:3] فهاتان الآيتان أثبتتا أن الله تعالى إذا ذكر الإسلام في كتابه منفرداً فإنه يكون بمعنى الإيمان والإحسان جميعاً. ويذكر الإسلام مقترناً كذلك، وكثيراً ما يقترن بالإيمان، فإذا اقترن الإسلام بالإيمان كان للإسلام معنى وللإيمان معنى، فإذا ذكر الإسلام مقترناً بالإيمان قصد به الأعمال الظاهرة أي: أعمال الجوارح من ركوع وسجود وصدقة وزكاة وحج، فكل هذه من أعمال الجوارح، ودليل ذلك أوضح ما يكون في كتاب الله، قال الله تعالى:( قَالَتِ الأَعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ ) [الحجرات:14]، فخص القلب بالإيمان، وقال: (( قُولُوا أَسْلَمْنَا )) فالإسلام هو قول اللسان، واللسان من الجوارح، فإذا اقترن الإسلام بالإيمان كان بمعنى الأعمال الظاهرة. وأشهر من ذلك في الدلالة حديث جبريل المشهور: أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: (أخبرني عن الإسلام، قال: أن تشهد أن لا إله إلالله وأن محمداً رسول الله، وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة) إلى آخر الأعمال الظاهرة، ولما سأله عن الإيمان ذكر له الأعمال الباطنة.
أركان الاسلام :
َ
فأركان الاسلام هي :-
1. الشهادتان
2. إقامة الصلاة
3. الزكاة
4. صوم رمضان
5. حج البيت لمن استطاع إليه سبيلا
أركان الإيمان :-
1. الايمان بالله .
2. الايمان بالملائكة .
3. الايمان بالكتب .
4. الايمان بالرسل .
5. الايمان باليوم الآخر .
6. الايمان بالقدر خيره وشره.
لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هناسبحان الله و بحمده
السلام عليكم روحمه الله وبركاته
سأبدا في الموضوع مباشره في مقرر الصف العاشر بالجغرافيا حديثا وجدت صورتين للمزوله والاسطرلاب . وعند البحث عن عن الفرق بين الأداتين اتضح ان هنالك لبس في الصور . ومن اراد التأكد فل يبحث عن صور للإسطرلاب في محرك البحث ويلاحظ الصورتين بالكتاب
الاسطرلاب
الأسطرلاب آلة دقيقة تُصوَّر عليها حركة النجوم في السماء حول القطب السماوي. وتُستخدم هذه الآلة لحل مشكلات فلكية عديدة، كما تستخدم في الملاحة وفي مجالات المساحة. وتُستخدم ـ إضافة إلى ذلك ـ في تحديد الوقت بدقة ليلاً ونهارًا. وقد اهتم بها المسلمون اهتمامًا كبيرًا، واستخدموها في تحديد مواقيت الصلاة، كما استخدموها في تحديد مواعيد فصول السنة.
ووجه الأسطرلاب يحتوي على خريطة القبة السماوية،كما يحتوي على أداة تشير إلى الجزء المنظور من القبة السماوية في وقت معيّن. وقد رسمت القبة المنظورة على وجه الأسطرلاب المسطح بطريقة حسابية دقيقة، وهي الطريقة ذاتها التي استخدِمت في رسم خريطة العالم (الكرة الأرضية) على مساحة مسطحة. وهذه الطريقة تسمح بتحوُّل الدوائر من أشكال كُرِويَّة إلى أشكال مسطحة دون أي تغيير للقيمة الحقيقية للزاوية التي تُرسم بين خطين على الشكل الكُرِوي. وعلى هذا، فإن خط الأفق، وخطوط المدارات، وخط الاستواء، والخطوط السماوية تظل في شكل دوائر، أو في شكل أجزاء من دوائر.
تاريخ الأسطرلاب. يُنسب اختراع الأسطرلاب إلى الإغريق ويُذكر أن الذي اخترعه هو العالم الفلكي هيباركوس، في القرن الثاني قبل الميلاد. وقام بشرح الأسس العلمية الأساسية للأسطرلاب عالم الفلك الأسكندراني بطليموس. وَقد ترجم حنين بن إسحاق (194 و260هـ، 809 و873م) ماكتبه بطليموس إلى اللغة العربية. وكان حنين بن إسحاق هذا نابغة في اللغة والعلوم والطب، فترجم كل ما كتب ترجمة دقيقة وضحت كل خفايا ودقائق الأسطرلاب، فأصبح معروفًا للعاملين في مجال علم الفلك، وبدأوا بدراسته واستخدامه وتطويره. وقد برع المسلمون والعرب في هذا المجال، وأضافوا إضافات كبيرة على الأسطرلاب تحددت في جانبين: الجانب الوظيفي الاستخدامي للأسطرلاب ورسم خطوطه، والجانب الشكلي الخارجي للأسطرلاب
المزوله
عصا مستقيمة أو شيء شاخص ينصب على سطح أفقي، ويكون لها ظل يتغير بتغير مسار الشمس، وتتحدد الساعة من طول ظل العصا، الذي يكون أقصر ما يمكن عند الظهـيرة.
وتستخدم أكثر أنواع المزاول شيوعا في قياس زاوية ساعة الشمس، وتعتبر كل أنواع مزاول الحدائق تقريبا من هذا النوع، ويسمى القضيب الذي يلقي الظل "الميل" ويركب بحيث يكون متوازيا مع محور الأرض . وتظهر مزاول زاوية الساعة التوقيت الشمسي صحيحا على مدار العام بدون الحاجة إلى ضبطها عند تاريخ معين. وغالبا ما يرفق بهذه المزاول رسم أو جدول لتحويل التوقيت الشمسي الحقيقي إلى توقيت شمسي عادي أو توقيت الساعة المعهود.
تاريخ المزولة
تعتبر المزولة من أقدم الآلات العلمية المعروفة في قياس الوقت. وخلال التاريخ بأسره، كان الزمن يقاس من خلال حركة الأرض بالنسبة للشمس والنجوم. ويرجع تاريخ أول ساعة إلى عام 3500 قبل الميلاد وهي ساعة الظل وكانت عبارة عن عصا أو مسلة عمودية تلقي بظلال. وما زالت توجد ساعة ظل مصرية يرجع تاريخها إلى القرن الثامن قبل الميلاد، وفي القرن الثالث قبل الميلاد، وصف الفلكي بيروسوس (اشتهر بين عامي 300 و260 قبل الميلاد) أول مزولة شمسية نصف كروية، ومن بين الوسائل المستخدمة في حساب الساعات في حالة غياب ضوء الشمس، ثم كانت الممارسة الصينية التي مؤداها حرق حبل معقود وملاحظة طول المدة الزمنية التي يستغرقها انتقال النار من عقدة لأخرى وكذلك الشمعة المسننة. ويوجد في المتاحف اليوم نماذج من مصر يرجع تاريخها إلى القرن الخامس قبل الميلاد وأعداد كبيرة من المزاول الضخمة التي تعود إلى العديد من المدن اليونانية القديمة. أما المزاول الصغيرة المحمولة فقد ظهرت لأول مرة في العصر الروماني وظلت شائعة الانتشار حتى القرن التاسع عشر.
واكتشف المسلمون المزاول إبان توسعهم في العالم اليوناني في القرن السابع الميلادي. وكان استخدامها لقياس الوقت ولتحديد أوقات الصلاة، وساهم الفلكيون المسلمون بشكل جوهري في هذا العلم من الناحيتين النظرية والتطبيقية معا، ولقد وجدت مزاول بأشكال مختلفة، في نهاية القرون الوسطى في أغلب المساجد الكبرى في العالم الإسلامي.
وتحمل أغلب المز اول الإسلامية خطوطا للساعات -زمنية أو اعتدالية- ولصلاتي الظهر والعصر، وبما أن بدء هاتين الصلاتين يتحدد بواسطة أطوال الظل، لذلك كان تعيين أوقات الصلاة بواسطة المزولة ملائما تماما، وفي دمشق في القرن الثاني الهجري / الثامن الميلادي، كان الخليفة عمر بن عبد العزيز قد استخدم مزولة لتحديد أوقات الصلاة النهارية بواسطة ساعات زمنية.
وتعد أقدم مزولة إسلامية حفظتها الأيام هي من صنع ابن الصفار الفلكي الشهير الذي عمل في قرطبة في القرن الرابع الهجري / العاشر الميلادي. والمزولة من الطراز الأفقي، وتتضمن خطوطا لكل ساعة زمنية، وقد جاء بعضها متكسرا عند تقاطعه مع أثر الظل للاعتدال، والأثر بدوره غير مستقيم. كما أن هنالك خطا لصلاة الظهر. أما خط صلاة العصر والشاخص فكلاهما مفقود. لكن طوله مبين بواسطة نصف قطر الدائرة المنقوشة على المزولة.
أما المزاول التونسية فكانت أكثر إتقانا. وتظهر المزولة التي صنعها أبو القاسم بن الشداد عام 746 هـ / 1345 م، فقط ساعات النهار التي تحمل معاني دينية ولا تعطي الساعات الزمنية. أما فترة ما بعد الظهر فقد رسمت بشكل منحنيات الظهر والعصر بالتوافق. أما الفترة الصباحية، فهناك منحن للضحى متناظر مع منحن العصر نسبة إلى خط الزوال.
كما أن هناك خطا للساعات الموافقة لنظام التأهيب أي ساعة اعتدالية قبل الظهر، والنظام هذا مرتبط بالعبادة الجماعية يوم الجمعة. إن تناظر منحنيات الضحى والعصر على المزولة هو الذي يؤدي، وللمرة الأولى إلى فهم تحديد أوقات الصلاة النهارية في الإسلام. كما يظهر التفحص المتنبه للخطوط على المزولة، أن منحنيات انقلاب الشمس مرسومة كأقواس دوائر وليس كقطوع زائدة.
وأما الفلكي ابن الشاطر ، وهو رئيس الموقتين في الجامع الأموي في دمشق في منتصف القرن الرابع الهجري / العاشر الميلادي، فقد صنع في عام 772هـ / 1371 م مزولة أفقية قوامها متران على متر تقريبا. وقد نصبت في باحة المسجد في الجهة الجنوبية من المئذنة الرئيسية للجامع، ولا تزال أجزاؤها معروضة في حديقة المتحف الوطني في دمشق. وقد صنع الموقت الطنطاوي في عام 1293هـ / 1876 م نسخة مطابقة للأصلية، مازالت مستقرة أيضا في مكانها على المئذنة.
تملك مزولة ابن الشاطر ثلاث مجموعات أساسية من الخطوط، وهناك ثلاث مزاول منقوشة على البلاطة الرخامية. والمزولة الصغيرة مع الشخص الخاص بها، في الجهة الشمالية، تحمل خطوطا للساعات الزمنية ولصلاة العصر. كما أن المزولة الصغيرة، في الجهة الجنوبية تحمل خطوطا للساعات الاستوائية لفترة ما قبل الظهر وما بعده، وكذلك لفترة ما بعد شروق الشمس وما قبل غروبها. والشاخص المتوازي مع محور القبة السماوية متراصف ببراعة مع الشاخص الأكبر للمزولة الثالثة والرئيسية.
وتحمل هذه المزولة الأخيرة خطوطا مطابقة لفواصل زمنية قبل الظهر وبعده، كذلك لفواصل استوائية انطلاقا من شروق الشمس حتى الظهر، وفواصل قبل غروب الشمس انطلاقا من الظهر. هناك أيضا منحنيات موافقة لفواصل حتى صلاة العصر انطلاقا من ساعتين قبل الصلاة، كما أن هناك منحنيات للساعتين الثالثة والرابعة بعد الفجر وقبل هبوط الليل. ثم هناك منحن للحظة الواقعة قبل فجر اليوم التالي بثلاث عشر ساعة ونصف الساعة.
وهكذا يمكن استخدام المزولة لقياس الوقت المنقضي بعد شروق الشمس في فترة الصباح، والوقت المتبقي للانقضاء قبل غروبها في فترة ما بعد الظهر، وكذلك الوقت قبل الظهر وبعده. وتقيس هذه المزولة الوقت بالنسبة إلى صلاتي الظهر والمغرب، ويسمح منحنى العصر فيها بقياس الوقت بالنسبة إلى هذه الصلاة. كما تستخدم المنحنيات المرتبطة بهبوط الليل وقيام النهار لقياس الوقت بالنسبة إلى صلاتي العشاء والفجر، فعندما يقع الظل على هذه الخطوط، فعلى الموقت أن يعرف أن العشاء تبدأ بعد أربع أو ثلاث ساعات.
منقول
لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هناسبحان الله و بحمده
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أخواني الأعزاء
أرجوا أن تكونوا في تمام الصحة والعافية
وألف مبروك عليكم الشهر المبارك
أحببت اليوم أن أضيف زاوية جديدة في منتدانا الغالي وهي تتكلم عن الفرق و الأديان الإسلامية وغيره من الأديان الأخرى و أتمنى من الله العلي القدير أن يوحد المسلم على الطريق القويم الذي لا لبس فيه ولا اشكال . وقد أردت أن أساهم في اثراء هذا المدونة بحيث يرجع اليه كل من يبحث عن معلومة قيمة تساعده في البحث عن مطلوبه
واليوم ان شاء الله سنبدأ في هذه الزاوية وأول هذه الزاية طبعا سيكون عن الإسلام ثم فرقه . وأرجوا أن تنال اعجابكم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أخواني الأعزاء
أرجوا أن تكونوا في تمام الصحة والعافية
وألف مبروك عليكم الشهر المبارك
أحببت اليوم أن أضيف زاوية جديدة في منتدانا الغالي وهي تتكلم عن الفرق و الأديان الإسلامية وغيره من الأديان الأخرى و أتمنى من الله العلي القدير أن يوحد المسلم على الطريق القويم الذي لا لبس فيه ولا اشكال . وقد أردت أن أساهم في اثراء هذا المدونة بحيث يرجع اليه كل من يبحث عن معلومة قيمة تساعده في البحث عن مطلوبه
واليوم ان شاء الله سنبدأ في هذه الزاوية وأول هذه الزاية طبعا سيكون عن الإسلام ثم فرقه . وأرجوا أن تنال اعجابكم
لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هناسبحان الله و بحمده
الفرق بين الانقسام المنصف والانقسام المتساوي
الانقسام المتساوي :
(الذي يحدث في الخلايا الجسدية في الكائنات الحية )
اهمية الانقسام المتساوي في انه يساهم في نمو الكائنات الحية وتعويض انسجتها التالفة ينتج خليتين متشابهتين للخلية الام
يكون عدد الكروموسومات هو نفسه الموجود في الخلية الام (46)
الانقسام المنصف :
(الذي يحدث في الخلايا الجنسية في الكائنات الحية )
اهمية ضروريا للحفاظ على الكائنات الحية التي تتكاثر جنسيا
ينتج اربع خلايا جنسية
يكون عدد الكروموسومات هو نصف العدد الموجود في الخلية الام (23)
م.ن
لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هناسبحان الله و بحمده
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,,
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,,
الفرق بين(وُضوء وَضوء)،(سُحور سَحور)،(طُهورطَهور)!
تردُ كثيراً صيغةُ ( فَعول ، وفُعول ) في الأحاديث النّبويّة ؛ كما في :
– ثمَّ أدخلَ يمينهُ في الوَضوء …
– منْ توضّأَ نَحْوَ وُضُوئي هذا …
– طُهور إناءِ أحدكم إذا ولغَ الكلبُ أن يغسلهُ سبعَ مرّات أولاهنّ بالتُّراب .
– وفي البحر : هو الطَّهور ماؤه الحلُّ ميتتُه .
– تسحّروا فإنّ في السُّحورِ بركة .
– لا يزال الناس بخير ما عجَّلوا الفطر" وعند أحمد: "وأخَّروا السَّحور " … و هلمّ جرّا من أحاديث عن رسولِ الله .
* يقولُ العلماء: المفتوحة : اسمٌ لما يحصل به الشّيء ، والمضمومة: هي نفسُ فعلِ الشّيء .
فالطَّهور: هو الماء الذي يُتطهّر به ، والطُّهور: هي الطّهارة نفسها .
السَّحور: هو ما يُتسحّر به من تمرٍ أو غيره ، والسُّحور : بالضّم هو أكل ذلك السَّحور .
* من شرح بلوغ المرام 1/85 .
م/ن
لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هناسبحان الله و بحمده
السلام عليكم ورحمة الله عليكم..
الله يخليكم طلبتكم ..
لا تروووودووووني(تراااكم واااايد اتردووون)
هههههههههههههههههههههههههه
المهم
الله يخليكم ابا الفرق بين الكحووووول الايثيل والكحوووول الميثيل(ع ما اضن)..
في اقرب وقت اللله يخلييييييكم..
الله يخلييييكم في الاخرة مب الدنيااا..
اتمصخر….
بليييييييييييييز في اقرب وقت ممكن..
مشكووووووووووووووورين
بباي
بليييييييييييييييييييز
لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هناسبحان الله و بحمده
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
المترادفات اللغوية والفرق بينهما
المترادفات اللغوية والفرق بينهما
– الفرق بين الكوب والكأس : يطلق لفظ الكأس على الكوب المملوء بالشراب فقط ولا يشترط ذلك في الكوب ولهذا لم يأت لفظ الكأس في القرآن إلا للكوب المملوء شراباً كقوله تعالى : وكأساً دهاقاً ودهاقاً تعني مملوءة وقال تعالى : وكأس من معين بيضاء لذةٍ للشاربين فهي مملوءة بالمعين
– الفرق بين الإباء والامتناع: الإباء: شدة الامتناع فكل إباء امتناع وليس كل امتناع ٍ إباء ويدل عليه قوله تعالى : ويأبى الله إلا أن يتم نوره وقوله تعالى : إلا إبليس أبى واستكبر فإن المراد : شدة الامتناع في المقامين
– الفرق بين الإباء والكراهة : أن الإباء هو أن يمتنع ( أي لا يستطيع الناس أن يفعلوا له ما يأباه ) وقد يكره الشئ من لا يقدر على إبائه وقد رأيناهم يقولون للملك : أبيت اللعن ولا يعنون أنك تكره اللعن لأن اللعن يكرهه كل أحد وإنما يريدون أنك تمتنع من أن تلعن وتشتم لما تأتي من جميل الأفعال وقال الراجز : " ولو أرادوا ظلمه أبينا " أي امتنعنا عليهم أن يظلموا ولم يرد أنا نكره ظلمهم إياه لأن ذلك لا مدح فيه، وقال الله تعالى : ويأبى الله إلا أن يتم نوره أي يمتنع من ذلك
– الفرق بين الابن والولد : الابن للذكر والولد يقع على الذكر والأنثى
– الفرق بين الاتقاء والخشية : أن في الاتقاء معنى الاحتراس مما يخاف منه ويتقيه وليس ذلك في الخشية
– الفرق بين السؤال والاستفهام : أن الاستفهام لا يكون إلا لما يجهله المستفهم فيه، أما السؤال : فيجوز فيه أن يكون السائل يسأل عما يعلم وعما لا يعلم فالفرق بينها ظاهر
– الفرق بين الاختصار والإيجاز : أن الاختصار هو إلقاؤك فضول الألفاظ من كلام المؤلف من غير إخلال بمعانيه أما الإيجاز : هو أن يُبنى الكلام على قلة اللفظ وكثرة المعاني.
– الفرق بين النبأ والخبر : أن النبأ لا يكون إلا للإخبار بما لا يعلمه المخبَر أما الخبر : فيجوز أن يكون بما يعلمه وبما لا يعلمه
– الفرق بين المدح والثناء : أن الثناء مدح مكرر من قولك: تثنيت الخيط إذا جعلته طاقين ومنه قوله تعالى : ( وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعاً مِنْ الْمَثَانِي ) يعنى سورة الحمد لأنها تكرر في كل ركعة
– الفرق بين الخطأ والغلط: أن الغلط هو وضع الشيء في غير موضعه ويجوز أن يكون صواباً في نفسه، وأما الخطأ: لا يكون صواباً على وجه أبداً
– الفرق بين القراءة والتلاوة : أن التلاوة لا تكون إلا لكلمتين فصاعد والقراءة تكون للكلمة الواحدة أو أكثر
– الفرق بين البعض والجزء: أن البعض ينقسم والجزء لا ينقسم والجزء يقتضي جمع والبعض لا يقتضي كلاً
– الفرق بين السرعة والعجلة : أن السرعة التقدم فيما ينبغي أن يُتَقَدَّم فيه وهو محمودة ونقيضها مذموم وهو الإبطاء. والعجلة : التقدم فيما لا ينبغي أن يتقدم فيه وهي مذمومة ونقيضها محمود وهو الأناة وأما قوله تعالى: ( وَعَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبِّي لِتَرْضَى ) فإن ذلك بمعنى : أسرعت
– الفرق بين الناس والورى : أن الناس تقع على الأحياء والأموات والورى : الأحياء منهم دون الأموات وأصله : من ورى الزند يَرِي إذا أظهر النار
الفرق بين الإتقان والإحكام : أن الإحكام صنع الشيء بلا عيب ولا خلل منذ البداية والإتقان فيه إصلاح العيب والخلل ولهذا قال تعالى : كتاب أ ُحكمت آياته ولم يقل : أ ُتقنت
– الفرق بين الإتمام والإكمال : أن الإتمام : لإزالة نقصان الأصل والإكمال : لإزالة نقصان العوارض بعد تمام الأصل
– الفرق بين الإتيان بغيره وتبديل الشئ : أن الإتيان بغيره لا يقتضي رفعه بل يجوز بقاؤه معه وتبديله لا يكون إلا برفعه ووضع آخر مكانه ولو كان تبديله والإتيان بغيره سواء لم يكن لقوله تعالى : ائت بقرآن غير هذا أو بدله فائدة
– الفرق بين الأثر والعلامة : أن أثر الشئ يكون بعده وعلامته تكون قبله تقول : الغيوم والرياح علامات المطر ومدافع السيول آثار المطر
– الفرق بين الإثم والعدوان : أن الإثم : الجرم كائنا ما كان والعدوان : الظلم
– الفرق بين الاحتراز والحذر : أن الاحتراز هو التحفظ من الشئ الموجود والحذر هو التحفظ مما لم يكن إذا علم أنه يكون أو ظن ذلك
– الفرق بين الاحتمال والصبر : أن الاحتمال للشئ يفيد كظم الغيظ فيه والصبر على الشدة يفيد حبس النفس عن المقابلة عليه بالقول والفعل والصبر عن الشئ يفيد حبس النفس عن فعله وصبرت على خطوب الدهر أي حبست النفس عن الجزع عندها ولا يستعمل الاحتمال في ذلك لأنك لا تغتاظ منه
– الفرق بين الإحسان والأفضال : أن الإحسان النفع الحسن، والأفضال النفع الزائد على أقل المقدار و الإحسان قد يكون واجبا وغير واجب والفضل لا يكون واجبا على أحد وإنما هو ما يتفضل به من غير سبب يوجبه
– الفرق بين الاختصار والاقتصار : الاختصار : ما كان قليل اللفظ، كثير المعنى والاقتصار : ما كان قليل اللفظ والمعنى ويرشد إليه اشتقاقه من القصور وهو النقصان
– الفرق بين الاختلاق والخلق : لا يكون الاختلاق إلا كذبا والخلق يكون كذبا وصدقا
– الفرق بين أخمدت النار وأطفأتها : أن الإخماد يستعمل في الكثير والإطفاء في الكثير والقليل
– الفرق بين الأداء والإبلاغ: الإبلاغ : إيصال ما فيه بيان وإفهام ومنه البلاغة وهو إيصال الشئ إلى النفس بأحسن صورة من اللفظ، والأداء : إيصال الشئ على الوجه الذي يجب فيه ومنه : فلان أدى الدين أداء ويستعمل الإبلاغ عادة في المعاني والأداء في المحسوسات
– الفرق بين الإذلال والإهانة : أن إذلال الرجل للرجل هنا أن يجعله منقادا على الكره أو في حكم المنقاد والإهانة أن يجعله صغيرا لا يبالي به والشاهد قولك : استهان به أي لم يبال به ولم يلتفت إليه والإذلال لا يكون إلا من الأعلى للأدنى والاستهانة تكون من النظير للنظير ونقيض الإذلال الإعزاز ونقيض الإهانة الإكرام
بعضاً مما قرأت واحببت ان تعم الفائدة لعل وعسى ان أضيف على رصيدكم ومخزونكم المفرداتي لو كلمة يستفاد منها …
م/ن
لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هناسبحان الله و بحمده
آلسلآم عليكُم وآلرحمَه ؛
موضوع : مالفرق بين الحركة الدائرية و الحركة الدورانية وغيرها
الحركة الدائرية هي حركة تطلق على نقطة لما تنتقل على مسائر دائري ويمكن
أن تطلق على جسم اذا انتقل بأكمله على مسار دائري مثال : دوران الارض حول
الشمس
اما الحركة الدنقول على جسم أنه متحرك أولا عليك أن تضع
جسم آخر تقارنه به يعتبر مرجع ثم أنظر للجسم الذي تريد أن تحكم عليه هل
غير موضعه بالنسبة للجسم الذي جعلته للمقارنة ان غير موضعه فقل أنه تحرك
ان لم يغير موضعه بالنسبة له فقل أنه ساكن
مثال : سائق السيارة بالنسبة للسيارة ساكن لانه لم يتغير موضعه لها ام
شجرة بجوار الطريق فنقول أنها متحركة بالنسبة للسيارة لان موضعها يتغير
على السيارة علما أن السيارة تتحرك وفي نفس الوقت هي المرجع
الحركة الدورانية هي حركة التفاف حول
مركز، مع الحفاظ على مسافة ثابتة منه، مشكلا مسارا دائريا. وتكون الحركة
دورانية منتظمة إذا كانت سرعة الدوران ثابتة، وإلا فهي حركة دورانية غير
منتظمة لتغير سرعة الدوران.
لا يمكننا الحديث عن الحركة الدورانية لشيء إلا إذا أهملنا حجمه، ويتم اعتبار هذا الشيء جسما نقطيا.
مثال عن حركة دورانية :
* حركة الإلكترون حول الذرة
ورانية هو دوران جسم على محوره أي على نفسه مثال : دوران الارض على نفسها أو محورها
لتحويل الحركة المستقيمة الى حركة دائرية وذلك نحتاج الى مسنن على شكل
شريط مستقيم ومسنن مستدير ونقوم بتركيب المستدير في محوره الذي سيدور عليه
ونعشق معه المسنن المستقيم أي نجعل أسنانهما تتداخل مع بعضها البعض وعند
سحب المسنن المستقيم بحركة مستقيمة يحدث عندها دوران للمسنن المستدير مثال
: لعبة الاطفال التي نقذف بها القرص وذلك بسحب الشريط المسنن البلاستيكي
فيطير لانسحاب يطلق على مجموعة من النقاط الي تعتبر جملة أو جسم وهذا اذا انتقلت هذه الجملة أو الجسم من مكانها فاذا كان الانسحاب يتبع مسار مستقيم نقول ان الجسم تحرك حركة انسحابية مستقية مثل : انتقال السيارة في طريق مستقيم أما اذا كان الانسحاب على مسار دائري هنا نقول أن الجسم تحرك حركة دورانية مثال : دوران الارض على نفسها أو محورها حيث النقاط التي في الارض كلها تنسحب على مسار دائري عندها القرص من سرعة الدوران
لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هناسبحان الله و بحمده
{,.السسلام عليكم ورحمه الله وبركاته
to,,too,,two
لهم نفس النطق = "تو"
لكن الاختلاف في المعنى
To = إلى،، لِـ
لها استخدامان:
1-to + verb to inform the infinitive
( to + فعل لتكوين المصدر)
I want to go home now.
أريد الذهاب إلى المنزل الآن.
She’s learning English in order to get a better job.
إنها تتعلم الانجليزية للحصول على وظيفة جيدة.
2-as a preposition
(تستخدم كحرف جر)
He has gone to school.
لقد ذهب إلى المدرسة.
To me, it was the wrong decision.
بالنسبة لي انه قرار خاطيء.
You must be kind to animals.
يجب أن تكون لطيف مع الحيوانات.
===============
Too
لها معنيان:
1- to = also
تأتي بمعنى " أيضا" وغالبا ماتأتي في نهاية الجملة.
John thinks you’re right & I do too.
جون يعتقد أنك على حق وكذلك أنا.
Black is my favourite colour but I like blue,too.
الأسود هو لوني المفضل ولكنني أحب الأزرق أيضا.
2- to = very
تأتي بمعنى "جدا" وللتعبير عن الافراط.
The weather is not too bad today.
الطقس ليس سيئا للغاية اليوم.
This car is too expensive.
هذه السيارة مُكلفة للغاية.
===============
Two
ولها معنى واحد فقط:
to = number
تستخدم كعدد فقط.
I ate two apples.
لقد أكلت تفاحتين.
