التصنيف: الصف التاسع

قسم خاص بكل ما يتعلق بتعليم الصف التاسع في الامارات

التصنيفات
الصف التاسع

تقرير عن النفاق للصف التاسع

تقرير عن النفاق

المقدمة

إن النفاق داء عضال، وانحراف خلقي خطير في حياة الأفراد، والمجتمعات، والأمم، فخطره عظيم، وشرور أهله كثيرة، وتبدو خطورته الكبيرة حينما نلاحظ آثاره المدمرة على الأمة كافة، وعلى الحركات الإصلاحية الخيِّرة خاصة؛ إذ يقوم بعمليات الهدم الشنيع من الداخل، بينما صاحبه آمن لا تراقبه العيون ولا تحسب حسابًا لمكره ومكايده، إذ يتسمى بأسماء المسلمين ويظهر بمظاهرهم ويتكلم بألسنتهم.
وإذا نظرت إلى النفاق نظرة فاحصة لوجدته طبخة شيطانية مركبة من جبن شديد، وطمع بالمنافع الدنيوية العاجلة، وجحود للحق، وكذب.. ولك أن تتخيل ما ينتج عن خليط كهذا!!. وإذا نظرنا إلى النفاق في اللغة لوجدناه من جنس الخداع والمكر، وإظهار الخير وإبطان الشر

الموضوع

ذكر كثير من أهل العلم أن النفاق قسمان:
النفاق الاعتقادي: ويسميه بعضهم: النفاق الأكبر، وبينه الحافظ ابن رجب رحمه الله بأن: يُظهر الإنسان الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، ويبطن ما يناقض ذلك كلَّه أو بعضه. قال: وهذا هو النفاق الذي كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ونزل القرآن بذم أهله وتكفيرهم، وأخبر أن أهله في الدرك الأسفل من النار.
قال الله تعالى(إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا).(النساء:145).
الثاني فهو النفاق العملي أو الأصغر، وهو التخلق ببعض أخلاق المنافقين الظاهرة كالكذب،والتكاسل عن الصلاة..مع الإيمان بالله ورسوله واليوم الآخر، كما ورد في قوله صلى الله عليه وسلم: "آية المنافق ثلاث: إذا حدَّث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا أؤتمن خان".وقوله صلى الله عليه وسلم: "أثقل صلاة على المنافقين صلاة العشاء، وصلاة الفجر، ولو يعلمون ما فيهما لأتوهما ولو حبوًا". و إن للمنافقين صفات كثيرة نشير إليها مجرد إشارات مختصرة، وإلا فإن التفصيل يحتاج إلى مؤلفات تفضح ما هم عليه، ومن هذه الصفات:
1- أنهم يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم: (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ)[البقرة:8].
2- يحلفون كذبًا ليستروا جرائمهم: (اتَّخَذُوا أَيْمَانَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّهُمْ سَاءَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ)[المنافقون:2].
3- موالاة الكافرين ونصرتهم على المؤمنين: (الَّذِينَ يَتَّخِذُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ أَيَبْتَغُونَ عِنْدَهُمُ الْعِزَّةَ فَإِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعاً)[النساء:138].
4- ومن صفاتهم الخبيثة طعنهم في المؤمنين وتشكيكهم في نوايا الطائعين: (الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فِي الصَّدَقَاتِ وَالَّذِينَ لا يَجِدُونَ إِلا جُهْدَهُمْ فَيَسْخَرُونَ مِنْهُمْ سَخِرَ اللَّهُ مِنْهُمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ)[التوبة:79].
فهم لا يعرفون الإخلاص، وما تحققت في قلوبهم العبودية لله، فظنوا أن المؤمنين كالمنافقين ، لا يفعلون طاعة إلا لغرض دنيوي، فالفنانة التي تابت قبضت الملايين-بزعمهم-، والمجاهدون قوم فشلوا في الحياة فاختاروا الانتحار… إلخ.

.. الخاتمه

وفي نهاية حديثنا عن النفاق نود أن نبين أن ما ذكرناه إنما هو قليلٌ من كثير من صفاتهم، وربما كان لنا معهم وقفات أخرى. أعاذنا الله وإياكم من النفاق، لذلك فإنني أقترح عليك عزيزتي القارئة بالتحلي بالأخلاق الفاضلة والصدق بالقول والعمل لتكوني من الفائزين بالجنة و برؤية الرسول (صلى الله عليه وسلم ) وصحابته الصالحين , والمبتعدة إن شاء الله عن نار جهنم أو حتى المبتعدة عن الدرك الأسفل من النار و من البقاء مع الشياطين والكافرين أو الخلود في العذاب الأليم , وكفى الأمة شر المنافقين
__________________

لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هناسبحان الله و بحمده

التصنيفات
الصف التاسع

حل درس العدل في الاسلام كامل -التعليم الاماراتي

درس العدل في الإسلام

صــــ36ـــــ
أناقش:

1- العدل

2- جميع الناس أحرار

3- القاضي-الاب-المدير-الحكم-الزوج

4-بالسعادة والراحة

صــــ37ـــــ

أقرأ و أتأمل:
1- بماذا…..؟ بإقامة العدل

2- علام يدل..؟ على اهمية تطبية العدل والإنصاف بين الناس

3- ماذا تستنتج…..؟ على ان العدل مسؤولية كبيرة يحاسب عليها الله تعالى

4- علام يدل.؟ على شدةالحرص في تحقيق العدل

صـــ38ــــــ

1- محلول في الكتاب

2- العدل مع الزوجات

3- العدل مع الابناء

4- العدل في الشهادة وإعطاء كل ذي حق حقه

5- العدل الرفق بالحيوان

اذكر مجالات أخرى للعدل :

– العدل في الميراث- العدل في تنفيذ القانون- العدل مع الطلاب

صـــ40ـــــ*
أقرأ وأتدبر الآيات الكريمة الآتية :

1- عذاب أليم ولعنةالله يوم القيامة

2- لعله يتوب ويرجع الى الله وان لم يتوب يستحق العذاب

صـــ41ـــــ

1. أ- خوفاً من الفضيحة والتشهيرب

— ظلم نفسه وافسد مجتمعه

2. أ- الحقد والكراهية

ب- الحزن والظلم والقهر

ج- لايبارك له في الدنيا والعذاب في الاخرة

3. أ- يقلل من نشاطهم

*ب- الكراهية*

صــــ42ـــــ

ج- الإضراب عن العملد

– الظلم والفقر والضياع

أكمل المخطط صـ42ـ:

1- انتشار الكراهية والحقد

2- يتفكك المجتمع وتسوده الفوضى

3- يسوده التخلف والتأخر

4-تضيع فيه الحقوق والاملاك والاعراض

صــــ43ـــــ*

أقارن ثم أستنتج :

{مجتمع يسود فيه العدل}
العلاقات بين الافراد: المحبة والالفة*

الرغبة في العمل والانتاج: روح عالية ورغبة في زيادة الانتاج

المشكلات الداخلية: تقل الجرائم ويؤخذ كل ذي حق حق

هالقدرة على مواجهة الخطر: يد واحدة وقوة واتحاد

النتيجة: مجتمع قوي لايهزم
{مجتمع يسوده الظلم}
العلاقات بين الافراد: الكراهية الحقد

الرغبة في العمل والانتاج: الاحباط وقلة الانتاج

المشكلات الداخلية: مليء بالخلافات والجرائم

القدرة على مواجهة الخطر: تفكك وضعف

النتيجة: مجتمع ضعيف يهزم

ص 45*
أنشطة الطالب
النشاط الأول

1- ان كل انسان سيأخذ حقه يوم القيامة ممن ظلمه في الدنيا
2- على شدة عقوبة الظلم
3-اقامة العدل –

نعم –

لان العدل اساس الملك*

النشاط الثاني صـ46ـ :

1- اكل حقوق الاخرين وانتشار الظلم

2-فقد الروح الرياضية وانتشار الحقد بين الفريقين

3-انتشار المشاكل والفقر وقتل الابرياء في الحروب

النشاط الثالث :

1- انتشار المحبة بين المسلمن

2- سيادة الاسلام وترغيب الاخرين فيه

3-استخلاف الامسلمين للارض

4-قوة المجتمع الاسلامي

5-الاحساس بالامن والامان

وبالتوفيق للجميع

لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هناسبحان الله و بحمده

التصنيفات
الصف التاسع

تقرير عن الزكاة كامل التربية الإسلامية تاسع الفصل الأول -تعليم الامارات

السلـٍـأم ع ـليكمْ ورحمهْ اللهـٍ وبركاتهٍ..

تقرير كامل عن الزكااةْ..

تعريف الزكاة

تعرف الزكاة بأنها الجزء المخصص للفقير والمحتاج من أموال الغنى . وتحسب الزكاة كنسبة 2.5% من المدخرات السنوية إذا تعدت قيمة معينة تعرف بالنصاب .
الزكاة مشتقة في اللغة العربية من زكا والتى تعنى النماء والطهارة والبركة . فإخراج الزكاة طهرة لأموال المسلم وقربة إلى الله تعالى يزداد بها ومجتمعه بركة وصلاحا .
فالزكاة طهرة للمجتمع من التحاسد والتباغض وعنصر هام لزيادة التواد والتكافل بين أفراد المجتمع .

أهمية الزكاة
الزكاة ركن من أركان الإسلام الأساسية وهى فريضة على كل مسلم تتوفر فيه شروطها فيجب عليه إخراجها لمستحقيها . وقد ورد لفظ الزكاة فى القرآن الكريم مع الصلاة فى أكثر من (80) آية .
" إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون" (البقرة 2-آية 277)

أعلى الصفحة

حكمة الزكاة
المسلم الغنى ينظر إلى ثروته وأمواله كأمانة استأمنه الله عليها ينبغي عليه أن يؤدى حقها ويستعملها فيما يرضى الله تعالى .
ويحث الله تعالى المسلمين على الإنفاق من أموالهم ليسدوا حاجات الفقراء والمحتاجين "من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة والله يقبض ويبسط وإليه ترجعون " ( البقرة 2– آية 245 )

والزكاة في الإسلام هى أول نظام عرفته البشرية لتحقيق الرعاية للمحتاجين والعدالة الاجتماعية بين أفراد المجتمع حيث يعاد توزيع جزء من ثروات الأغنياء على الطبقات الفقيرة والمحتاجين .

والزكاة طهرة لأموال المزكيَ وطهرة لنفسه من الأنانية والطمع والحرص وعدم المبالاة بمعاناة الغير
.
وهى كذلك طهرة لنفس الفقير أو المحتاج من الغيرة والحسد والكراهية لأصحاب الثروات .
وتؤدى الزكاة إلى زيادة تماسك المجتمع وتكافل أفراده والقضاء على الفقر وما يرتبط به من مشاكل اجتماعية واقتصادية وأخلاقية إذا أحسن استغلال أموال الزكاة وصرفها لمستحقيها .

أعلى الصفحة


النصاب
والنصاب هو مقدار معين من المال محدد شرعا لا تجب الزكاة في أقل منه وتختلف قيمة النصاب حسب نوع المال .

وقد حدد النبى صلى الله عليه وسلم النصاب بعشرين مثقالا من الذهب وهي تساوى (85) جراما من الذهب الخالص – وحدد نصاب الفضة بمائتى درهم وهى تساوى ( 595) جراما من الفضة الخالصة .

ونصاب العملات الورقية هو ما يكافئ (85) جراما من الذهب الخالص ويتغير بتغير قيمة العملة . وحاليا يساوى النصاب (340) دينارا كويتيا أو (740) جنيها استرلينيا أو (1150 ) دولارا أمريكيا .

ويعد الشخص غنيا إذا امتلك النصاب زيادة على حاجاته الرئيسه وحاجات عائلته ومن تحت رعايته بالنسبة للطعام والشراب والملبس والمركب والمسكن وأدوات عمله والضرورات الأخرى .

ومتى امتلك الشخص النصاب زيادة على حاجاته وحاجات أسرته الأساسية لمدة سنة قمرية وجب عليه إخراج الزكاة .

وتجب الزكاة أيضا بمعدلات متفاوتة فى الثروة الحيوانية والزروع والثمار والثروة المعدنية
.

الأموال تجب عنها الزكاة
فرض الإسلام الزكاة فى الذهب والفضة ويقاس عليهما العملات المختلفة وكذلك عروض التجارة والزروع والثمار والأنغام والركاز والمعادن .

وهذه بعض الملاحظات على الأموال الواجب فيها الزكاة وقيمة النصاب فيها:

الذهب والفضة
يبلغ نصاب الذهب 85 جراما من الذهب الخالص
ونصاب الفضة 595 جراما من الفضة الخالصة
والذهب الخالص هو السبائك الذهبية ( 999)
الذهب والفضة تستحق الزكاة متى ما بلغت النصاب وحال عليها الحول. وقيمة الزكاة فيها 2.5% من قيمتها الخالصة حسب سعر الذهب والفضة يوم وجوب الزكاة .

زكاة الحلى من الذهب والفضة
الحلى المصنعة من غير الذهب والفضة لا زكاة فيها .
حلى المرأة المعدة للاستعمال الشخصي لا زكاة فيها إذا لم تزد عن القدر المعتاد للبس المرأة بين مثيلاتها فى المستوى الاجتماعي لها .

أما ما زاد عن القدر المعتاد لبسه فيجب تزكيته لأنه صار فيه معنى الاكتناز والادخار وكذلك تزكى المرأة ما عزفت عن لبسه من الحلي لقدم طرازه أو نحو ذلك من الأسباب .
وتجب الزكاة فى الحلى مهما بلغت إذا اشترتها المرأة بنية الادخار أو الاستثمار .

وتحسب زكاة حلى الذهب والفضة حسب وزن الذهب والفضة الخالصين ولا اعتبار بالقيمة ولا زيادتها بسبب الصياغة والصناعة ولا بقيمة الأحجار الكريمة والقطع المضافة من غير لذهب والفضة .

الحلى المصنوعة من غير الذهب الخالص يسقط من وزنها مقدار ما يخالطها من غير الذهب .

فى الذهب عيار (21) قيراطا يسقط مقدار الثمن ويزكى عن الباقي .
والذهب عيار (18) قيراطا يسقط مقدار الربع ويزكى عن الباقى .

المقتنيات من الذهب والفضة
المقتنيات من الذهب والفضة وإن حرمت تجب الزكاة فيها . ومثال ذلك ما اتخذه الرجل من الزينة المحرمة كسوار الذهب للساعة أو قلم ذهبى أو ساعة ذهبية أو خاتم ذهبى .
وحلى المرأة من الذهب والفضة التى تتخذها تشبها بالرجال ، وكذلك آنية الذهب والفضة ونحوها.
ويضم الذهب بعضه الى بعض وتضم الفضة بعضها إلى بعض فإن بلغ النصاب وجبت الزكاة .

ملاحظة :
إذا لم يرغب الشخص فى إخراج القدر الواجب عليه ذهبا أو فضة يجوز أن يخرج قيمتها بالعملات الورقية .

العملات الورقية
تعامل العملات الورقية معاملة الذهب والفضة من حيث النصاب .
قيمة النصاب فى أى عملة ورقية هو ما يساوى قيمة (85) جراما من الذهب الخالص.
ويدخل فى حساب مدخراتك من العملات الورقية ما تمتلكه نقدا والحسابات البنكية والقيمة السوقية للأسهم والسندات وكذلك الدين المرجو السداد

زكاة العقارات
لا يدخل فى حساب الزكاة قيمة المنزل المعد للسكن وكذلك أثاثه
تجب الزكاة على إيرادات العقارات المؤجرة ، فيضم المالك ايرادها الى أمواله فإن لغت نصابا يؤدي زكاتها 2.5% .
العقارات التى تتخذ للاستثمار تجب الزكاة على قيمتها السوقية وكذلك الإيرادات المتحصلة منها .

زكاة عروض التجارة
تجب الزكاة في جميع الأموال التى اشتريت بنية المتاجرة بها سواء كانت عقارا أو مواد غذائية أو زراعية أو مواشى أو غيرها .

ولا تجب الزكاة فى العروض التى ينوى التاجر أو الشركة الاحتفاظ بها كأدوات إنتاج مثل المبانى والآلات والسيارات والمعدات والأراضى التى ليس الغرض بيعها والمتاجرة فيها .

كيف تزكى عروض التجارة
عند حولان الحول يقيم التاجر ما عنده من بضاعة ويضمها الى ما لديه من نقود ثم يضيف إليها ماله من ديون مرجوة السداد ثم يطرح منها الديون التى عليه ثم يزكى الباقى بنسبة ربع العشر2.5 % ويقيم التاجر سلعته بسعر السوق الحالى سواء كان منخفضا عن سعر الشراء أو مرتفعا . ويجوز إخراج الزكاة من أعيان البضائع تيسيرا على الناس .

زكاة الثروة الصناعية
لا زكاة فى المبانى والمعدات وأدوات الانتاج المعدة للتصنيع .
وتخرج الزكاة على الربح الذى يدره المصنع وكذلك على المواد الخام المستخدمة في التصنيع إذا حال عليها الحول وكذلك المواد المصنعة التى لم يتم بيعها بعد وتقيم بما فيها من المواد الخام ولا عبرة بما زادته الصنعة فى قيمتها .

زكاة الديون
يقسم الفقهاء الديون إلى قسمين:

1. دين مرجو الأداء
وهو ما كان على مقر بالدين قادر على أدائه أو جاحد للدين ولكن عليه بينة أو دليل بحيث لو رفع أمره للقضاء استطاع التاجر استرداده .
تجب الزكاة فى هذا القسم من الديون .

2. دين غير مرجو الأداء
وهو ما كان على جاحد أو منكر وليس عليه بينة أو كان على مقر بالدين ولكن كان مماطلا أو معسرا لا يقدر على السداد .
لا تجب الزكاة فى هذا القسم من الديون إلا بعد قبضه فعلا فيزكى سنة واحدة وإن بقى عند المدين سنين .


كيفية حساب الزكاة
تحدد قيمة النصاب وهى ما يكافئ قيمة 85 جم من الذهب الخالص والتى تساوى حاليا ما يقرب من 340د.ك أو 1150 دولار أمريكى أو ما يعادلها بالعملات الأخرى .

تحدد أنواع الأموال التى تجب فيها الزكاة كما هى موضحة فى الجدول التالى.
تضاف الأموال الزكوية ثم يطرح منها الديون المستحقة حالا .

تحسب قيمة الزكاة بنسبة ربع العشر من الناتج .

الزكاة = (مجموع الأموال الزكوية – الديون المستحقة حالا) x2.5%

النية :
النية ركن هام فى الزكاة . ينبغى عقد النية على أن هذا المال المستخرج هو الزكاة الواجبة إرضاء لله تعالى وإتماما للدين

وقت الزكاة:
تجب الزكاة فورا عند حولان الحول ولا يجوز تأخيرها . ويجوز إخراج الزكاة قبل وقتها .
أنواع أخرى من أموال الزكاة

زكاة الزروع والثمار
ثبت وجوب الزكاة فى الثروة الزراعية بالقرآن والسنة والإجماع. يقول الله تعالى " كلوا من ثمره إذا أثمر وآتوا حقه يوم حصاده " الانعام (141)
يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم ومما أخرجنا لكم من الأرض (البقرة 2– 267)
ومن السنة قول النبي صلى الله عليه وسلم : " فيما سقت الأنهار والغيم العشور وفيما سقي بالساقية نصف العشر " ( رواه مسلم ).

هل تزكى جميع الحاصلات الزراعية ؟

اختلف فقهاء المسلمين قديما وحديثا فى الحاصلات الزراعية التى تجب فيها الزكاة على عدة أقوال :

· يرى الإمام أبو حنيفة أن الزكاة واجبة فى جميع ما تنتجه الأرض من محاصيل وثمار وفاكهة وخضار ونحوها . وهذا الرأى هو الذى أختارته الهيئة الشرعية لبيت الزكاة فى الكويت .
· ذهب آخرون الى أن الزكاة واجبة فقط في كل ما يتخذه الناس قوتا يعيشون به حال الأختيار لا الاضطرار مثل الحنطة والأرز والذرة ونحوها .
· وذهب آخرون الى أن الزكاة واجبة فى كل ما ييبس ويبقى ويكال فقط .

نصاب المحاصيل الزراعية
جاء فى الحديث الصحيح :" ليس فى دون خمسة أو سق صدقة" والخمسة أوسق تعادل ما وزنه ( 653) كيلوجراما من القمح ونحوه .

وقت إخراج زكاة المحاصيل الزراعية :
لا يراعى الحول في زكاة الزروع ، بل يراعى الموسم والمحصول لقوله عزوجل : "وآتو حقه يوم حصاده" . فلو أخرجت الأرض أكثر من محصول فى السنة وجب على صاحبها إخراج الزكاة عن كل محصول .

مقدار زكاة الزروع :
يختلف مقدار زكاة الزروع بحسب الجهد المبذول فى الرى على النحو التالي :-
فى حالة الرى بدون تكلفة يكون المقدار الواجب هو العشر 10% .
فى حالة الرى بوسيلة فيها كلفة يكون مقدار الزكاة هو نصف العشر أى 5%
فى حالة الرى المشترك بين النوعين يكون المقدار الواجب ثلاثة أرباع العشر أى 7.5% .

ملاحظات :–
الأصل أن تخرج الزكاة من أصل المحصول ويرى بعض العلماء جواز إخراج القيمة وذلك بأن يحسب قيمة الزكاة الواجبة فى المحصول ثم يقدر قيمتها بالسوق ويخرجها نقدا .
يضم الزرع الواحد بعضه إلى بعض ولو اختلفت الأرض التى زرع فيها .
تضم الأصناف من الجنس الواحد من الزروع والثمار بعضها إلى بعض ولا يضم جنس إلي آخر .

زكاة الأنعام

تجب الزكاة فى الإبل والبقر والغنم

شروط وجوب الزكاة فى الأنعام :

1. أن تبلغ النصاب وهو الحد الأدنى لما تجب فيها الزكاة وهو كالآتى :-

· نصاب الإبل خمسة وليس فيما كان أقل من ذلك زكاة .
· نصاب الغنم أربعون وليس فيما كان أقل من ذلك زكاة .
· ونصاب البقر ثلاثون وليس فيما كان أقل من ذلك زكاة .

2. أن يحول عليها الحول وتضم أولاد الأنعام الى أمهاتها وتتبعها فى الحول .
3. أن تكون سائمة .
4. ويقصد بالسائمة لغة الراعية وشرعا هى المكتفية بالرعى أكثر أيام السنة من الكلأ المباح عن أن تعلف .
5. فأما إن كانت معلوفة فلا زكاة فيها .
6. وكذلك لا زكاة فى الإبل والبقر العاملة وهى التى يستخدمها صاحبها فى الحرث أو السقى أو الحمل وما شابه ذلك من الأشغال .

مقدار الزكاة من الأنعام

الجدول الآتى توضح قيمة النصاب والزكاة الواجبة فى كل نوع من الأنعام .
نصاب الإبل ومقدار الزكاة فيها

عدد الإبل
من – الى
القدر الواجب فيه
4 – 1

لا شئ فيها
9 – 5

1شاة
10– 14

2شاتان
15–19

3 شاه
20– 24

4شياه
25– 35

1بنت مخاض (هى أنثى الإبل التى أتمت سنة وقد دخلت فى الثانية، سميت بذلك لأن أمها لحقت بالمخاض وهى الحوامل)
36– 45

1بنت لبون أو هى أنثى الابل التى أتمت سنتين ودخلت فى الثالثة . سميت بذلك لأن أمها تكون قد وضعت غيرها فى الغالب وصارت ذات لبن .
46–60

1حقة (وهي أنثى الابل التى أتمت ثلاث سنين ودخلت الرابعة . سميت حقة لأنها استحقت أن يطرقها الفحل
61– 75

1جذعة (هى انثى الابل التى أتمت اربع سنين ودخلت الخامسة)
76–90

2بنتا لبون
91– 120

حقتان
121– 129

3 بنات لبون
130– 139

1حقة + 2 بنتا لبون
140– 149

2حقة + 1 بنت لبون
159 –150

3 حقات
160 –169

4 بنات لبون
170– 179

3بنات لبون + 1 حقة
180–189

2 بنتا لبون + حقتان
190 –199

3 حقات + 1 بنت لبون
200–209

4 حقات أو 5 بنات لبون
وهكذا ما زاد على ذلك يكون فى كل خمسين حقة وفى كل أربعين بنت لبون.

نصاب زكاة البقر ومقدار الزكاة فيها على النحو التالي :
عدد البقر
من – الى
القدر الواجب فيه
1– 29

لا شيء فيه
39 -30

تبيع (التبيع ما أتم من البقر سنة ودخل الثانية ذكرا كان أو أنثى )
– 40 59

مسنة (انثى من البقر أتمت سنتين ودخلت فى الثالثة)
60– 69

تبيعان أو تبيعتان
70– 79

مسنة وتبيع
80– 89

مسنتان
90– 99

ثلاثة أتبعة
-100 109

مسنة وتبيعان
110 – 119

مسنتان وتبيعان
120 – 129

ثلاث مسنات أو أربعة أتبعة
وهكذا ما زاد عن ذلك فى كل ثلاثين تبيع أو تبيعة . وفى كل أربعين مسنة .

والجواميس صنف من أصناف البقر ينبغى ضمها الى ما عنده من البقر واخراج زكاتها .

نصاب الغنم والقدر الواجب فيها
يكون نصاب الغنم ومقدار الزكاة فيه على النحو التالي :-
النصاب من الغنم القدر الواجب منه

عدد الأغنام
من – إلى
القدر الواجب فيه
1– 39

لا شئ فيه
40– 120

شاه واحدة (انثى من الغنم لا تقل عن سنة)
121 – 200

شاتان
201– 399

ثلاث شياه
400– 499

أربع شياه
500– 599

خمس شياه
وهكذا ما زاد على ذلك فى كل مائة شاة شاة واحدة.

ملاحظات:

1. الانعام المعدة للتجارة
تعامل الأنعام المعدة للتجارة معاملة عروض التجارة ، وتحسب زكاتها بالقيمة لا بعدد الرؤوس المملوكة ، لذا لا يشترط النصاب المذكور سالفا لوجوب الزكاة فيها ، بل يكفى أن تبلغ قيمتها نصاب زكاة النقود (وهو ما قيمته 85 غم من الذهب الخالص ) لتجب الزكاة فيها ، فيضمها مالكها الى ما عنده من عروض التجارة والنقود ويخرج الزكاة عنها بنسبة ربع العشر (2.5%) متى ما استوفت شروط وجوب زكاة التجارة من بلوغ النصاب وحولان الحول .

2. زكاة غير الأنعام :-
لا زكاة فى شئ من الحيوانات غير الإبل والبقر والغنم . فلا زكاة فى الخيل والبغال والحمير إلا إذا كانت للتجارة .

يتبـْـ ع .,

لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هناسبحان الله و بحمده

التصنيفات
الصف التاسع

نماذج امتحانات التربية الاسلامية , التاسع للصف التاسع

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..

دولة الامارات العربية المتحدة
وزارة التربية والتعليم
التربية الاسلامية
الصف : التاسع

نمووووووووذج لإمتحان الفصل الدراسي الأول (2017م / 2022م)

المجموعة الأولى : أكمل ما يلي :-

1- قال الله تعالى : ( واضرب لهم مثلا أصحاب القرية إذ جاءها المرسلون ………………………………………
………………………………………….. ………………………………………….. …………………………………….

………………………………………….. ………………………………………….. …………………………………….

………………………………………….. ………………………………………بل أنتم قوم مسرفون ) .

2- قال صلى الله عليه وسلم : ( المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر……………………………………… …………………)

3 – قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ثلاث دعوات لا ترد ………………………………………….. ……………….)

الهدف الثاني :-

– قال تعالى ) يس * والقرآن الحكيم * إنك لمن المرسلين * على صراط مستقيم * تنزيل العزيز الرحيم * لتنذر قوما ما أنذر آباءهم فهم غافلون * لقد حق القول على أكثرهم فهم لا يؤمنون * إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا فهي إلى الأذقان فهم مقمحون * وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا فأغشيناهم فهم لا يبصرون * وسواء عليهم ءأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون * إنما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب فبشره بمغفرة وأجر كريم * إنا نحن نحي الموتى ونكتب ماقدموا وآثارهم وكل شيء أحصيناه في إمام مبين)
1- ما المقصود بـــــ حق :…………………. الاذقان:…………………. مقمحون :……………………..
2- علام يدل قسم الله تعالى بالقرآن العظيم؟…………………………………………. ………..
3- بين جواب القسم من خلال الآيات الكريمة؟…………………………………………. …...
4 – وصف الله تعالى القرآن بالحكيم ، اذكر اثنينمن دلائل هذا الاحكام ؟
-…………………………………. – …………………………………
5- ما سبب نزول قوله تعالى ( إنا نحن نحي الموتى ونكتب ماقدموا وآثارهم ) -.………………………………………….. ………………………………………….. ……..
6- ما الحكمة من الحروف المقطعة التي ترد فيأوائل بعض السور ؟.…………………………
7- ما سبب غفلة العرب عن الهدى والإيمان؟………………………………….. …………….
8- وصف الله تعالى قوم مكة بالغفلة اذكر اثنين منها.
-……………………………………. -………………………………………..
9- حددالآيةالتي تمثل حال المشركين وهم محصورين بين سدين هائلين ومحرومين من النظر في الادلة.
-………………………………………….. …………………………………………..

المجموعة الثالثة :-

قال تعالى : ( وجاء من أقصى المدينة رجل يسعى قال ياقوم اتبعوا المرسلين * اتبعوا من لا يسألكم أجرا وهم مهتدون * ومالي لا أعبد الذي فطرني وإليه ترجعون * ءأتخذ من دونه آلهة إن يردن الرحمن بضر لا تغني عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون * إني إذا لفي ضلال مبين * إني أمنت بربكم فاسمعون )
1- ما المقصود بـــ ( من اقصى المدينه : ………………….. يسعى: ……………………….. فطرني: …………………)
2- ما الحكمة من عدم الإفصاح عن شخصية هذا الرجل؟…………………………………….. ..
3- لمن كان سعي هذا الرجل؟…………………………………….. ……………………………..
4- إلام دعا الرجل قومه ؟…………………………………………. …………………………….
5- قال ابن عباس رضي الله عنهما عن الرجل المؤمن ( نصح قومه في حياته وبعد مماته ) وضح ذلك-………………………………………….. ………………………………………..
6- جاء وصف الرجل للآله التي تعبد من دون الله بحقارة وامتهان وضح ذلك؟
-………………………………………….. ………………………………………….. ……
7- عاقب الله تعالى القوم لقتلهم الرجل فما وسيلة العقاب ؟…………………………….
وما دليل حقارتهم عند الله تعالى ؟…………………………………………. ………………….
8- حدد من الآية مايدل على :
– عبادة الانسان لمن فطره أمر واجب :…………………………………………. …….
– المؤمن يسرع في سعيه للخير :…………………………………………. …………..

المجموعة الرابعة :-

)وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُوَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًاإِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ الْكِبَرَأَحَدُهُمَا أَوْ كِلاَهُمَا فَلاَ تَقُل لَّهُمَآ أُفٍّ وَلاَ تَنْهَرْهُمَا وَقُللَّهُمَا قَوْلاً كَرِيمًا . وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِوَقُل رَّبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا . رَّبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَافِي نُفُوسِكُمْ إِن تَكُونُواْ صَالِحِينَ فَإِنَّهُ كَانَ لِلأَوَّابِينَغَفُورًا )

1- ما حكم المد في الكلمات القرآنية التالية :-
– إحساناً :………..مد العوض……….. إلا إياه :……………مد منفصل……………..
2- استخرج من الايات مايلي:
– راء مفخمة :…………….ربك………………….
– مد جائز منفصل :…………..إحساناً إما ………لهما أف…….
– مد الصلة الصغرى:………….فإنه كان……………
– اظهار شفوي:………………نفوسكم إن……….ربكم أعلم……..
– اخفاء حقيقي:…………….عندك…….قولاً كريما…………
– اظهار حقيقي :…………..تنهرهما………………
– ادغام بغنة :……………أف ولا…………………
– قلقة صغرى:…………..يبلغن…………………

المجموعة الخامسة :-..
ضع المصطلحات التالية في المكان المناسب لها :
العدل – السنة القولية –الرياء – النفاق الإعتقادي –السنة الفعلية – النصيحة -الحج – الزكاة..) )

السنة الفعلية) هي كل ما نقل إلينا من افعال الرسول صلى الله عليه وسلم.
) النفاق الاعتقادي(هو العمل الذي يظهر فيه صاحبه الاسلام ولكنه يبطن الكفر وهو مخرج من الملة
(الرياء)إظهار العبادة لقصد رؤية الناس لها من اجل مصلحة شخصية .
– (العدل)هو وضع الامور في موضعها الصحيحة واعطاء كل ذي حقحقه
– (السنة القولية)كل ما صدر عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول .
(الزكاة) لغة بمعنى النماء والطهارة والبركة .
(الحج)لغة بمعنى القصد .

أكمل ما يلي:-
1- ما أداب النصيحة ………………………..و……………….. …..
2- من آداب المنصوح :……………………………..و…………. …………………
3- من فوائد تطبيق العدل في المجتمع الاسلامي :…………………………………………. و…………………………………….
4- تكون السنة النبوية حجة شرعية للمسلم إذا :صح الاسناد..وأفادة التشريع…..
5- من انواع الرياء…………………….و……………… ….و……………………….
6- من الاسباب التي تقي الانسان من الوقوع في النفاق:
-…………………………………. و……………………..
7- من مصارف الزكاة الثمانية :………………..و…………………..و…. ……………………..
8- أنواع الحج ثلاثة الإفراد و………القران……..و…….التمتع………… ..
9- من اركان الحج : الاحرام و…السعي..و……الوقوف بعرفة…وطواف الافاضة..
10- من فوائد السفر ……………………………..و………….. ………………..
11- السنة المفسرة للقرآن ثلاث انواع :………………..و……………………و… …………..
12- من آداب الدعاء:…………………………و………… ………………….
13- من اسباب مشكلة الفقر في العالم الاسلامي: …………………………………….و…… ………………………………..
14- مراحل كتابة المصحف :…المبكرة……….و..المتجددة……………

علل كلا مما يلي
– الرياء شرك أصغر؟ لان الريا يكون في العبادات فمن قصد غير الله فقد أشرك.
-اكتحال الرسول صلى الله عليه وسلم بالاثمد لا يعد تشريع ؟ لان ذلك مما اقتضه العادة في زمنه
-ابتكار ابي الاسود الدؤلي طريقة التنقيط لحروف القرأن الكريم ؟خوفه من تغير النطق والمعنى .
اعتبار الصفات الخَلْقية للرسول صلى الله عليه وسلم من السنه مع انه لايمكن الاقتداء بها؟
-.لكي نعلم بهذه الصفات ويتاكد لنا أن الله قد خلقه ولكي تجتمع القلوب حوله

المجموعة الثالثة :-
% اختر الاجابة الصحيحة

1- أي السنن التالية لايعد تشريع :

– صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم – عدله بين زوجاته – تهجدهصلى الله عليه وسلم كل يوم

2- أي المواقف التالية يعد نفاق سلوكي :-
– الاستهزاء بالاسلام والسخرية من المسلمين في الخفاء– يعد بالحضور ثم يخلف وعده–يميل معاعداء الاسلام ويشاركهم بالعداوة

3- الميقات الذي يحرم منه أهل الإمارات :
– قرن المنازل – يلملم – ذات عرق
4-المبيت بمزدلفة يعد من …
– اركان الحج – سنن الحج – واجبات الحج
5- النصيحة تكون في ….
– أمور الدين -أمور الدنيا – كل مافيه خير وصلاح في أمر دينه ودنياه
6- من محضورات الاحرام ..
– لبس المخيط الاكل والشرب النوم
– 7- تعرية المنكب الايمن مجمع الرداء على الايسر يسمى..
– الاضطباع الرمل الهرولة

استنتج نوع السنه التي تدل وتشير إليها الاحاديث التالية :-
1- سأل النبي صلىالله عليه وسلم أي الاسلام خير ؟ قال ( تطعم الطعام وتقرا السلام .….)
( سنة :……قولية……..)
2- كان عبدالله بن عمر رضي الله عنهما – يصلي في السفر علىراحلته اينما توجهت يومئ وذكر عبدالله ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعلذلك)
( سنة:…….فعلية…….)
3- عن ابي سعيد الخدري قال ( كانالنبي صلى الله عليه وسلم أشد حياء من العذراء في خدرها فإذا راى شيئا يكرهه عرفناهفي وجهه(
( سنة : …….وصفية خُلقية……..)
4-روي أن النبي أتي بضب مشوي فأهوى إليه ليأكله فقيل له أنه ضب فأمسك يده فقال خالد :أحرام هو قال لا ولكنه لا يكون بأرض قومي ( سنة : تقريرية)
استنتج :-
– اسلوب النصيحة في قوله تعالى( اذهبا إلى فرعوم انه طغى * فقولا له قولا لينا (
– :.( اللين في الحديث والكلمة الطيبة)
– صفة من صفات المنافقين من قوله تعالى ( اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله) :……(يحلفون كذبا ليستروا جرائمهم).
مجال العدل الواجب على المسلم من قوله تعالى ( وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل (
_(العدل مع النفس بعدم تعدي حدود الله تعالى )
– حكم الاسلام في الزكاة من قوله تعالى( وءاتوهم من مال الله الذي ءاتاكم)
– (المال مال الله والزكاة حق مفروض للفقير)

ضع علامة ( / ) أو ( ×) فيما يلي :-
1- الاسلام هو القرآن وحده ( × )
2- النفاق من جنس المكر والخداع ( / )
3- السنة النبوية هي المصدر الثاني للتشريع الاسلامي ( / )
4- رسم المصحف هو الطريقة التي كتبت بها حروف القرآن وكلماته( / )
5- مضمضة الرسول صلى الله عليه وسلم يعد تشريعا ( / )
6- نقض العهود والمواثيق مع غير المسلمين لا يعد نفاقا ( × )
7- يحرم القادمون من سوريا من ميقات الجحفة ( / )
8- التضلع هو شدة الارتواء من ماء زمزم ( / )
9- تقدر نسبة زكاة الاسهم المعدة للاستثمار بــ(4.5%) ( × )
10- القران هو الاحرام للحج والعمرة معا ( / )
أجب :=
1- مقدار زكاة جمعة من الابل البالغ عددها (8) هي…شاة….والغنم البالغ عددها (100) هي ….شاه….
2- الحج المبرور ليس له جزاء إلا …الجنة…..
3- يكون التحلل الاول بعد.أداء عملين من اعمال يوم النحر..والتحلل الثاني بعد…اداء اعمال يوم النحر كاملة.
4- لباس الاحرام للرجل .الازار والرداء..المرأة . كل مايستر بدنها عدا الوجه والكفين..

بين الحكم :-
1- حج ولم يقف بعرفة : الحكم :………..حجه باطل…………
2- قرر سالم إخراج زكاة الذهب كل خمس سنواة . الحكم:…….لايجوز……..


يتبع..

الملفات المرفقة

لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هناسبحان الله و بحمده

التصنيفات
الصف التاسع

حل كتاب الدين للصف التاسع

المحور الاول

الدرس الاول:

الدين النصيحة

ص 10
1- على أهمية النصيحة ووجوب تقديمها
2- وجوب تقديم النصيحة
3- لله ولكتابه ورسوله وائمة المسلمين وعامتهم
4- كل ما فيه خيروصلاح للانسان في امر دينه ودنياه
5- النصيحة عبادة يتقرب بها العبد الى الله تعالى
– النصيحة واجب من واجبات المسلم تجاه اخيه المسلم

ب
1- فكر بالنصيحة واقتنع بها وشكره
2- تغيير تفكيره واقتناعه بالصواب
3- خطورة التدخين على الصحة
_______

3- صلاح المجتمع وانتشار الفضيلة والخير ومنع الشر والفساد – انتشار المحبة والالفة والتكاتف بين افراد المجتمع

ت
1- حصوله على الاجر والثواب ( تقريبه من الله تعالى)
– حب الناس له وتقربهم منه

ص 12
1- قبوله للنصيحة
2- شكره وثناءه عليها
3- تواضعه معها

ص- 14
1- مجالها: كل مافيه خير وصلاح للانسان في امر دينه ودنياه
لمن توجه : لكل مسلم وتكون لله ورسوله وكتابه وائمة المسلمين وعامتهم
الهدف منها : ان يقلع الانسان عن الخطأ
أثرها : تصحيح ما كان عليه
أثرها على المجتمع: صلاح المجتمع واتشار الفضيلة والخير

2-
1- من الاعمال الواجبة على المسلم …

2- يحب ان ينصح إذا أخطا

3-كل مافيه خير وصلاح ….

4- تزوره وتطمئن عليه….

5- تنصحه بتجنب الغش…….

3-
1- انتشار الفساد – عدم الاخلاص في العمل .. أي اجابه قريبة

2- صون المراة المسلمة – تنشأة جيل واعي لأمور الدين – قلة الفتن – وحفظ الدين …

4-1- يترك للطالب بالتعبير عنه بحرية.
2- يترك للطالب التعبير عنه.

2- آداب النصيحة:

ص 19
1- اسلوب سعيد ( استخدم الكلمة الطيبة واللين في الحديث)
– اسلوب سمية ( الشدة في الاسلوب والتصريح امام زميلتها)

2- سعيد — ( تقبل النصيحة من سعيد وشكره)
سمية — ( لم تتقبل النصيحة وعاندتها )

ص 20
– استخدام اسلوب التلميح والتعليم وليس التصريح
– اسلوب الحكمة في النصح
– اسلوب الترغيب والترهيب

ص21
– الكلمة الطيبة والابتسامة
– التلميح دون التصريح
– الترغيب والترهيب

______________________

الحالة الاولى *** الحالة الثانية
الغش *** الغش
اسلوب التصريح والتشهير علنا امام الناس *** اسلوب النصح سرا واسلوب المديح
عدم قبول النصيحة *** قبول النصيحة

– الثاني

ص23
1- ان استخدام اسلوب الكلمة الطيبة واللين والرقة والحكمة سبب لتقبل النصيحة .

2- 1- اخلاص النية لله تعالى 2- ان تكون النصيحة لحاجة ماسة
3- ان تكون سرا .

النشاط 2
1- الانفراد بالمنصوح

2- ان يقصد بنصيحته تحقيق الخير لمن ينصح له
الشاط3
– اسلوب السر في النصيحة – اللين في الحديث واستخدام الاسلوب الامثل
– النصيحة لحاجة ماسة ( حفظ المال) وسمعة المحل

النشاط 4
غير مرتب ؟؟؟؟

النشاط الخامس يترك للطالب التعبير عنه بحرية

الاجابات تختلف من طالب لآخر حسب فهمه للدرس
لا للتقيد بإجابة واحدة

3- سورة يس – 1:

الدرس الثالث (سورة يس1) – التربية الإسلامية/

4- أحكام المد 1:

الدرس الرابع (أحكام المد 1)

5- العدل في الاسلام:

الدرس الخامس(العدل في الاسلام)

6- السنة النبوية:

الدرس السادس (السنة النبوية)

7- الرياء

الدرس السابع ( الرياء)

8- النفاق:

الددرس (الثامن ) النفاق.

المحور الثانى:

1- النظام الاقتصادي في الاسلام:

اللمحور الثاني ( 1- النظام الاقتصادي في الاسلام)

2- الزكاة:

حلول درس الزكاة هنا ! ادعولي .

3- سورة يس – 2:

حل أسئلة درس يس2 ( قصة أهل القرية 1)

4- العقود في الاسلام:

( العقود في الاسلام )

ص 116

1- الاجارة
2- البيع والشراء
3- الرهن
4- الاعارة

– تفكك المجتمع وازدياد الفقر زانتشار الجرائم مثل السرقة

انشطة التعلم

أ- التزام كل شخص بما عزم على الوفاء به

1- عقد ( توريد ) او شراء وبيع
– دفع 600 درهم
– توريد الصحف

2- عقد رهن
– رهن الارض وسداد المبلغ
– دفع المبلغ (50 ) الف كقرض

3- عقد مقاولة ( اجارة )
– دفع مليون درهم
– صيانة خمس مدارس

ج=
1- اتفاقية سلام
2- اليمين – النذر
3- قسم القاضي
4- اتفاقية تبادل علمي بين جامعتين
5- الهبة
6- الاعارة – البيع – المزارعة

د-
1- تعاقد
2- لا يعد تعاقد
3- تعاقد –
4- لا يعد تعاقد
5- لا يعد تعاقد
-6- تعاقد

صنف

عقود اجتماعية : النكاح – الطلاق – الخلع – الصلح

عقود معاوضات : البيع – الاجارة – المضاربة – الحراسة

عقود تبرعات : الهبة – الوصية – الوقف- الاعارة

عقود توثيقات : الرهن – الكفالة

ب- فكر

1- تهدف الى تكفير ذنب او صلة رحم او تقرب الى الله تعالى

2- ت – تحفظ الحق في العيش الكريم
ث- ترسيخ قيم الاخوة والترابط والتواد بين افراد الاسر والجماعات

بين

1- حدوث التنازع والبغضاء بينهما

2- حدوث خلافات وحروب ومشاكل
3- حدوث التنازع والبغضاء والعداوة بينهما

حدد

1- الايجاب : سؤال البائع
القبول : قول المشتري نعم قبلت

2- الايجاب : عرض المستاجر السعر للشقة
القبول : قول المؤجر قبلت

بين

1- كتابة

2- المعاطاة ( فعلية )

3- اللفظ

4- المعاطاة ( الفعل)

ج- حدد
1- المعير – المستعير
3- الراهن – المرتهن

د – طبق

1-
1- غير ذات اهلية
2- ذات اهلية
3- غير ذات اهلية
4- غير ذات اهلية
5- ذات اهلية

2-
1- يجوز
2- لا يجوز
3- لا يجوز
4- يجوز
5- يجوز
6- لا يجوز

أ- حدد
عقد الحراسة : عمل
عقد الرهن : عين
عقد الاعارة : منفعة

انقد

1- لا يجوز – لا يجوز لانتفاع به شرعا وليست مالا متقوما
2- لا يجوز – لا يجوز بيع العقار الموقوف لانه غير مالك له
3- لا يجوز – لان محل العقد مجهول

اقرا واكمل

1- عبدالله وبائع السمك
2- السمك
3- اللفظ
4- باطل
5- بيع المعدوم باطل و لانه من شروط محل العقد ان يكون مقدور التسليم

د بين

أ- باطل – لا نها غير مشروعة
ب- باطل – لانه لا يملك ما يبيع
ت- باطل – لان بيع المعدوم باطل

فكر

– حفظ الحقوق والالتزامات

تدبر واجب :
1- احترام العقود الالتزام بها والوفاء بها

2- الالتزام والوفاء بها

تامل واجب

1- اذا كان بينهم وبين القوم معاهدة
2- احترام الاسلام للمواثيق والعهود

انشطة الطالب

النشاط الاول :

1- – 2
2– 2
3–3
4–1

النشاط الثاني

أ – لا يجوز – لانه ليس مالا متقوما

ب- باطل – لانه ما غير مشروع

ت- باطل – لان الاسلام حرم بيع الاخ على اخيه

ث- لا يجوز – لانه يبيع ما لايملك

ج- لا يجوز ألا إذا اشترط ذلك

ح – لا يجوز لان الاسلام يحرم الاحتكار

خ- لا يجوز لان فيه اضرار بالناس

النشاط الثالث

4 -5

النشاط الرابع

1- تحفظ حقوقهم

2- صلاحية الفرد للتصرف على نحو يكون فيه مسؤولا عما صدر عنه شرعا

3- حتى لا تضيع حقوق من فيهم هذه العوارض

5- آداب الدعاء:

حل درس اداب الدعاء! – مدونة منطقة الشارقة التعليمية

6- منزلة السنة النبوية:

ص 140
أ-
1- ( وانزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم )
2- ( قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول )

ب-
1- الفصل بين القرآن والسنة
2- تعد سنة تشريعية تدور بين الوجوب والندب
3- بيان احكام جديدة سكت عنها القرآن

ج-
1- واجبة
2- يحرم من الجنة

د-
1- بيان مجمل القرآن
2- تقييد مطلق القران
3- تخصيص العام في القران
4- بيان احكام جديدة سكت عنها القران

انشطة الطالب

الاول:

1- كل ما اثر عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير اوصفة
2-وجوب طاعته والعمل بما امر به

3- اكمل

– المصدر الثاني للتشريع الاسلامي
– السنة مكملة للقران الكريم

– بيان اللفظ ونظمه

– بيان موافقة وتاكيد – بيان احكام جديدة سكت عنها القران

– تخصيص العام في القران

– بيان مجمل القران

النشاط الثاني

– لا يجوز ذلك لان فيه ضلال وانحراف عن الحقيقة وفيه هدم لقواعد الدين

النشاط الثالث
– لا لانه لا يمكن فهم شرع الله الا بالرجوع الى السنة

النشاط الرابع

1- تخصيص العام في القران

2-بيان احكام جديدة سكت عنها القران

7- آداب السفر:

ص147
1- لطلب العلم – لطلب الرزق – لاداء الفرائض- للعلاج – للسياحة والتامل في عظمة خلق الله

2- تكون لك عونا في السفر

3- لانها ضعيفة وتحتاج الى من يعينها

انشطة التعلم

أ-
1- توديع الاهل والاقارب
2- اداء الامانة لاهلها قبل السفر
3- التأمل في خلق الله تعالى
4- قراءة الادعية المأثورة في السفر
5- الحفاظ على الصلاة المفروضة
6- التكبير والتهليل والتسبيح عند رؤية الاشياء
7- المسح على الخفين والعمامة في السفر وقصر الصلاة

ب-
1- اخلا ص النية لله تعالى في سفره
2- الدعاء للناس بالخير واختيار الرفقة الصالحة في السفر
3- اختيار قائد للرحلة
4- جواز الافطار للمسافر
6- ان يصلي ركعتين في بيته قبل السفر
7- استحباب السفر مع الرفقة الصالحة

انشطة الطالب

الاول
1- تفريج الهموم
2- طلب الرزق وكسب المعيشة
3- تحصيل العلم النافع
4- تعلم الآداب في السفر
5- استجابة الدعاء
6- صحبة كرام الناس والتعرف اليهم
7- التعرف على حضارة الشعوب

النشاط الثاني

1- توديع الاهل والاقارب
2- اداء الامانات
3- دعاء السفر
4- الحفاظ على الصلاة
5- التسبيح والتكبير
60 الحفاظ على الهدوء والالتزام بالتعليمات
7- طاعة الوالدين في كل شيء
8- التعاون في اعداد الطعام
9- …
10 ..

النشاط الثالث :

الايجابيات :
1- الالتزام بدعاء السفر
2- الجلوس فس المقاعد المخصصة
3- التفكر والتامل في خلق الله
4- تقديم الشكر لمن يقدم لك خدمة
5- اغلاق النوافذ عند تجول المركبة
6- استخدام الرائحة الطيبة في المركبة

السلبيات :
1- التدخين في وسيلة النقل
2- استخدام الهاتف عند القيادة
3- رمي العلب الفارغة بعد الشر
4- عدم الاهتمام بنظافة الملابس
5- التحدث بصوت عال داخل المركبة
6- حمل الحقائب الثقيلة فوق المركبة الصغيرة

النشاط الرابع

1- السفر الى دولة يصعب عليك فهم لغة شعبها ( اللجوء الى استخدام المترجمين )
2- شراء اطعمة لا يعلم مصدرها مثل ( اللحوم ) عليه ان يتاكد من طريقة ذبحها وانا من الحلال
النشاط الخامس :

1- يجوز
2- يجوز
3- لا يجوز
4- لا يجوز
5- لا يجوز
6- لا يجوز

لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هناسبحان الله و بحمده

التصنيفات
الصف التاسع

قربوا قربوا …. حياكم للصف التاسع

لو سمحتوا بدي حل الدرس الحين لانة واجب وما عرفت شي

لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هناسبحان الله و بحمده

التصنيفات
الصف التاسع

تقرير عن جميعة ام المؤمنين للصف التاسع

السلا م عليكم

بغيت تقرير عن اي جمعية نسائيه في دولة الامارات ( لايزيد عن 5 صفحات + صور)

بليزز ساعدووني

اليي عنده

لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هناسبحان الله و بحمده

التصنيفات
الصف التاسع

تقرير عن الشاعر عمر أبو ريشة للصف التاسع

آلسلآم عليڪم ۈرحمـہ آللـہ
يسعدلـﮱ صبـآحڪم . . ؛ مسـآڪم بڪل خير

آشحآلڪم آعضآئنـآ . . !
عسـآڪم طيبيـن . . !



المقدمة
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل خلقه محمد صلى الله عليه وسلم اما بعد:
فقد جاء في تقريري هذا عن الشاعر عمر أبو ريشة شخصية من التاريخ,والسبب الكامن وراء اختياري هذا الموضوع هو ما تركه الشاعر عمر أبو ريشه من اشعار التاريخ ونسال الله التوفيق والسداد.

الموضوع:
ولد عمر أبو ريشة في منبج بلدة أبي فراس الحمداني في سوريا عام 1910نشأ في بيت يقول أكثر أفراده الشعر وتلقى تعليمه الابتدائي في حلب وأتم دراسته الجامعية في الجامعة الأمريكية بيروت ،حصل على شهادة البكالوريوس في العلوم عام 1930 ثم أرسله أبوه إلى انجلترا ليدرس الكيمياء الصناعية في جامعة مانشستر، ثار على بعض الأوضاع السياسية في بلاده بعد الاستقلال وكان قوي الانتماء إلى الأمة، ينفعل بأحداثها، ويتفاعل مع قضاياها ويصور ماضيها الزاهر ومن أهم مناصبه:
• عضو المجمع العلمي العربي دمشق
• عضو الأكاديمية البرازيلية للآداب كاريوكا- ريودي جانيرو
• عضو المجمع الهندي للثقافة العالمية
• وزير سوريا المفوض في البرازيل 1949 م 1953 م
• وزير سوريا المفوض للأرجنتين والتشيلي 1953 م 1954 م
• سفير سوريا في الهند 1954 م 1958 م
• سفير الجمهورية العربية المتحدة للهند 1958م 1959 م
• سفير الجمهورية المتحدة للنمسا 1959 م 1961م
• سفير سوريا للولايات المتحدة 1961 م 1963م
• سفير سوريا للهند 1964 م 1970 م

الشاعر عمر أبو ريشة شاعر أصيل متمكن في مجال الشعر له أسلوبه المميز والمنفرد ، وله طريقته في الشعروسمته التي يتميز بها عن غيره من الشعراء فأنت تقرأ قصيدة من شعره تسير على نمط معين ولكنه يفاجئك في أخرها ببيت يختم به قصيدته تلك ويكون هذا البيت خلاف ما تتصور فيكون بيت مفاجأة أو إثارة بالإضافة إلى أن الشاعر يحشد كما هائلا من الصور والأخيلة في قصيدته حتى أنك تشعرنفسك وسط معمعة من المفاجآت والخيالات والظواهر التي لا تتخيلها.
وكان والده شافع {قائم مقام} في منبج، وكان شاعرًا مجيدًا، له قصائد حسنة، وقد زرع حب الأدب في نفس ولده ولكنه لم يكن يريده أديبًا ولا شاعرًا، بل كان يحب أن يكون ولده مهندسًا لعلمه أن الأدب لايطعم خبزًا، ولايجر على صاحبه غير التعب والحرمان .
ومن حسن حظ الأدب العربي، أن عمر لم ينصرف إلى الهندسة، بل انصرف إلى الشعر ، لأن الشاعرية متأصلة فيه وسارية في دمه، ولهذا ما كاد يعود إلى حلب حتى بدأ يصدح بشعر لم تعرفه حلب منذ عهد سيف الدولة.
وهكذا أيقن الحلبيون أن الشهباء قد ظفرت بشاعر تمثـلت فيه عبقرية المتنبي ، وتجّـلت في قصائده ديباجية البحتري ، وجزالة ابن أبي ربيعة، ورقّة أبي فراس الحمداني .
والغريب في أمر عمر، أنه لم يدرس علم العروض، ولكنه ذو أذن موسيقية عجيبة لا تخطئ ،
وهو يختار اللفظة المناسبة للمعنى الذي يريده، ومن هنا جاءت أشعاره في منتهى الدقة والفصاحة والانسجام ، فضلا ً عن السمو والإشراق والتجديد الدائر في فلك الفصحى ، والمـشرق بأنوار الأصالة الفنية الخالصة.
أيضا نجد في شعر الشاعر نبرة الفخـر والاعتزاز بالنفس والثقة ولا نستغرب في رجل لم يفتأ يتجرع غصص المجد ليصل إلى مبتغاه ولو خذلته الدروب ولكنه بذل من أجلها الكثير فاستطاع أن يصل إلى الكثير مما تمناه ولو لم يستطع الإتمام إلا أنه لم يكن محابيا ولو حابى لاستطاع الوصول لكن طموحة أبى عليه وتألقه منعه من أن يصل بالتنازل عن مبادئه التي يؤمن بها فرضي أن يظل حسب ما أمكنه مع الاحتفاظ بكرامته التي يراها أعز ما لديه وما أغلى الكرامة ، بل ربما يرفض المجد إن كان بطريقة غير مشروعه.ومن بعض أشعاره التي أعجبتني وهي قصيدة رائعة والتي يتابع فيها حملاته على المتهاونين بحق أمتهم وشؤون بلادهم و يقول فيها:
تتـسـاءلـين عـلام يحيـا هــؤلاء الأشـقـيـاء
المتـعــبون ودربـهـم قفـرٌ ومرماهم هبـاء
الذاهـلون الـواجـمون أمـام نعش الكـبريـاء
الصابرون على الجراح المطرقون على الحـياء
أنـســتـهـم الأيـام مـا ضحك الحياة وما البكاء
أزرت بـدنـيـهـم ولــم تـترك لـهـم فـيها رجاء
تتساءلين! وكيف أعلم؟ مـا يـرون عـلى البقـاء
امضي لشأنك ، اسكتي أنـا واحـدٌ من هـؤلاء

إنه شاعر مثالي شجاع، لم يخف قويًا، ولم يتملق ثريًا ، ولم يمجـد غير البطولات والمرؤات ، ولو أراد لمشى إليه النضار ، ولتدفـقت تحت قدميه ينابيع الغنى ، ولكنه خلق عزيزًا أبيًا ، فيه من الإنسانية أكرم هباتها ، وأمتن مقوماتها، لقد عاشت حلب في عهد عمر أبي ريشة، خمسة عشر عامًا استعادت في خلالها وجهها الأدبي الوضاء، الذي عرفته في عصر ابن حمدان.
ففي حلب تجلت شاعرية عمر ، كما تجلت قبل ألف عام شاعرية المتنبي وأبي فراس ، ثلاثة شعراء أطربوا الدنيا ، وشغلوا الناس ، وجعلوا قصائدهم حلية الخلد والمجد ، وبهجة العصور والدهور.
وتحت سماء حلب سار موكب الشعر في القرن الماضي ومطلع القرن الحالي يضم عددًا من الشعراء أمثال: جبرائيل الدلال والشيخ إبراهيم الحوراني وميخائيل الصقال وقسطاكي الحمصي وغيرهم من الشعراء أما في القرون السابقة وفي العصر الحاضر،فالشعراءالحلبيون كثيرون، فهذا البلد الطيب لايوحي الشعر فقط بل ينجب الشعراء المجيدين الصادقين .
من مؤلفاته المطبوعة: مسرحية }ذي قار{ ومسرحية {الطوفان} وديوان بعنوان {شعر} وديوان بعنوان {من عمر أبو ريشة} و{منتخبات شعرية} و{غنيت في مأتمي} وديوان شعر بالانكليزية .
أما آثاره غير المطبوعة فكثيرة ، أهمها ملاحم البطولة في التاريخ العربي ، وهي مجموعة تزيد على اثني عشر ألف بيت من الشعر ، ومسرحيتا {سميرا ميس}و{الحسين بن علي} ويحمل عمر أوسمة وأوشحة لم يحملها سفير عربي من قبل .
وقد كان صديقًا حميمًا للزعيم الراحل (نهرو) كما كان صديقًا لمعظم رؤساء الدول التي مثل وطنه فيها .وهو يجيد إجادة تامة عددًا من اللغات الحية مكنته من أن يحرز أوفر قسط من النجاح في سفارته وأدبه وشعره .

الخاتمة
لقد جدد عمر في المعنى والصوت والخيال ، وطلع بشعر هو مزيج من الحسّ المرهف ، والنغم الحلو، والبيان المشرق، والتصوير الفني الصادق، فالشعر عند عمر يقوم على الإبداع والإستنباط لا على التنكّر لعمود الشعر والأصالة العربية.
لاريب أن الشعر العربي مدين لعمر أبي ريشة، بأسمى ما في التجديد من معان شـريفة وصور فكرية جميلة، وأخيلة مجنّحة ترفرف على جباه النجوم ، وتحلق فوق نهر المجرّة.

المراجع والمصادر
www.geocities.com أ/ عبدالله يوركي الحلاق
كتب الشعر العربي
معهد الإمارات التعليمي

لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هناسبحان الله و بحمده

التصنيفات
الصف التاسع

تقرير عن حافظ ابراهيم -تعليم اماراتي

حـــــــــــافظ ابراهيم

المقدمة:

محمد حافظ بن إبراهيم فهمي المهندس المشهور باسم حافظ إبراهيم (ولد في ديروط من محافظة أسيوط 24 فبراير 1872 – 21 يونيو 1932 م) شاعر مصري ذائع الصيت. عاشر أحمد شوقي ولقب بشاعر النيل وبشاعر الشعب.
سبب اختيار الموضوع : لأن حافظ أحد الشعراء التي كثرت أشعاره و انتشرت قصائده ,وأصبحت من غاية الأهمية في تعرف على حياته و قصائده .

حياته:
ولد حافظ إبراهيم على متن سفينة كانت راسية على النيل أمام ديروط, توفي والداه وهو صغير. وقبل وفاتها، أتت به أمه إلى القاهرة حيث نشأ بها يتيما تحت كفالة خاله الذي كان ضيق الرزق حيث كان يعمل مهندسا في مصلحة التنظيم. ثم انتقل خاله إلى مدينة طنطا وهنالك أخذ حافظ يدرس في الكتاتيب. أحس حافظ إبراهيم بضيق خاله به مما أثر في نفسه فرحل عنه.
بعد أن خرج حافظ إبراهيم من عند خاله هام على وجهه في طرقات مدنية طنطا حتى انتهى به الأمر إلى مكتب المحام محمد أبو شادي، أحد زعماء ثورة 1919، وهناك اطلع على كتب الأدب وأعجب بالشاعر محمود سامي البارودي. وبعد أن عمل بالمحاماة لفترة من الزمن، التحق حافظ إبراهيم بالمدرسة الحربية في عام 1888 م وتخرج منها في عام 1891 م ضابط برتبة ملازم ثان في الجيش المصري وعين في وزارة الداخلية. وفي عام 1896 م أرسل إلى السودان مع الحملة المصرية إلى أن الحياة لم تطب له هنالك، فثار مع بعض الضباط. نتيجة لذلك، أحيل حافظ على الاستيداع بمرتب ضئيل.

شخصيته:
كان حافظ إبراهيم أحدى أعاجيب زمانه، ليس فقط فى جزالة شعره بل فى قوة ذاكرته التي قاومت السنين ولم يصيبها الوهن والضعف على مر 60 سنة هي عمره.
كان حافظ إبراهيم رجل مرح وأبن نكتة وسريع البديهة يملأ المجلس ببشاشته و فكاهاته الطريفة التي لا تخطأ مرماها.
كان لحافظ إبراهيم طريقته الخاصة فهو لم يكن يتمتع بقدر كبير من الخيال ولكنه استعاض عن ذلك بجزالة الجمل وتراكيب الكلمات وحسن الصياغة بالإضافة أن الجميع اتفقوا على انه كان أحسن خلق الله إنشاداً للشعر. ومن أروع المناسبات التي أنشد حافظ إبراهيم فيها شعره بكفاءة هي حفلة تكريم أحمد شوقى ومبايعته أميراً للشعر فى دار الأوبرا.

أقوال عن حافظ إبراهيم:

كان أحمد شوقى يعتز بصداقه حافظ إبراهيم ويفضله على أصدقائه. و كان حافظ إبراهيم يرافقه فى عديد من رحلاته وكان لشوقي أيادي بيضاء على حافظ فساهم فى منحه لقب.
حافظ كما يقول عنه مطران خليل مطران "أشبه بالوعاء يتلقى الوحي من شعور الأمة وأحاسيسها ومؤثراتها فى نفسه, فيمتزج ذلك كله بشعوره و إحساسه، فيأتي منه القول المؤثر المتدفق بالشعور الذى يحس كل مواطن أنه صدى لما فى نفسه". ويقول عنه أيضاً "حافظ المحفوظ من أفصح أساليب العرب ينسج على منوالها ويتذوق نفائس فرادتها وإغلاق حلالها." وأيضاً "يقع إليه ديوان فيتصفحه كله وحينما يظفر بجيده يستظهره، وكانت محفوظات تعد بالألوف وكانت لا تزال ماثلة فى ذهنه على كبر السن وطول العهد، بحيث لا يكترى إنسان فى ان هذا الرجل كان من أعاجيب الزمان".
وقال عنه العقاد "مفطوراً بطبعه على إيثار الجزالة و الإعجاب بالصياغة والفحولة فى العبارة."

من أشعاره:
سافر حافظ إبراهيم إلى سوريا، وعند زيارته للمجمع العلمي بدمشق قال هذين البيتين:
شكرت جميل صنعكم بدمعي ودمع العين مقياس الشعور
لأول مرة قد ذاق جفني – على ما ذاقه – دمع السرور
لاحظ الشاعر مدى ظلم المستعمر وتصرفه بخيرات بلاده فنظم قصيدة بعنوان الامتيازات الأجنبية‏، ومما جاء فيها:
سكتُّ فأصغروا أدبي وقلت فاكبروا أربي
يقتلنا بلا قود ولا دية ولا رهب
ويمشي نحو رايته فنحميه من العطب
فقل للفاخرين: أما لهذا الفخر من سبب؟
أروني بينكم رجلا ركينا واضح الحسب
أروني نصف مخترع أروني ربع محتسب؟
أروني ناديا حفلا بأهل الفضل والأدب؟
وماذا في مدارسكم من التعليم والكتب؟
وماذا في مساجدكم من التبيان والخطب؟
وماذا في صحائفكم سوى التمويه والكذب؟
حصائد ألسن جرّت إلى الويلات والحرب
فهبوا من مراقدكم فإن الوقت من ذهب
وله قصيدة عن لسانه صديقه يرثي ولده، وقد جاء في مطلع قصيدته:
ولدي، قد طال سهدي ونحيبي جئت أدعوك فهل أنت مجيبي؟
جئت أروي بدموعي مضجعا فيه أودعت من الدنيا نصيبي
ويجيش حافظ إذ يحسب عهد الجاهلية أرفق حيث استخدم العلم للشر، وهنا يصور موقفه كإنسان بهذين البيتين ويقول:
ولقد حسبت العلم فينا نعمة تأسو الضعيف ورحمة تتدفق
فإذا بنعمته بلاء مرهق وإذا برحمته قضاء مطبق
ومن شعره أيضاً:
كم مر ني فيك عيش لست أذكره ومر ني فيك عيش لست أنساه
ودعت فيك بقايا ما علقت‏ به من الشباب وما ودعت ذكراه
أهفو إليه على ما أقرحت كبدي من التباريح أولاه وأخراه
لبسته ودموع العين طيعة والنفس جياشة والقلب أواه
فكان عوني على وجد أكابده ومر عيش على العلات ألقاه
إن خان ودي صديق كنت أصحبه أو خان عهدي حبيب كنت أهواه
قد أرخص الدمع ينبوع الغناء به وا لهفتي ونضوب الشيب أغلاه
كم روح الدمع عن قلبي وكم غسلت منه السوابق حزنا في حناياه
قالوا تحررت من قيد الملاح فعش حرا ففي الأسر ذلّ كنت تأباه
فقلت‏ يا ليته دامت صرامته ما كان أرفقه عندي وأحناه
بدلت منه بقيد لست أفلته وكيف أفلت قيدا صاغه الله
أسرى الصبابة أحياء وإن جهدوا أما المشيب ففي الأموات أسراه

وقال:
والمال إن لم تدخره محصنا بالعلم كان نهاية الإملاق
والعلم إن لم تكتنفه شمائل تعليه كان مطية الإخفاق
لا تحسبن العلم ينفع وحده ما لم يتوج ربه بخلاق
من لي بتربية النساء فإنها في الشرق علة ذلك الإخفاق
الأم مدرسة إذا أعددتها أعددت شعبا طيب الأعراق
الأم روض إن تعهده الحيا بالسري أورق أيما إيراق
اللأم أستاذ الأساتذة الألى شغلت مآثرهم مدى الآفاق
أنا لا أقول دعوا النساء سوافرا بين الرجال يجلن في الأسواق
يدرجن حيث أرَدن لا من وازع يحذرن رقبته ولا من واقي
يفعلن أفعال الرجال لواهيا عن واجبات نواعس الأحداق
في دورهن شؤونهن كثيرة كشؤون رب السيف والمزراق
تتشكّل الأزمان في أدوارها دولا وهن على الجمود بواقي
فتوسطوا في الحالتيسن وأنصفوا فالشر في التّقييد والإطلاق
ربوا البنات على الفضيلة إنها في الموقفين لهن خير وثاق
وعليكم أن تستبين بناتكم نور الهدى وعلى الحياء الباقي

وفاته:

توفي حافظ إبراهيم سنة 1932 م في الساعة الخامسة من صباح يوم الخميس، وكان قد أستدعى 2 من أصحابه لتناول العشاء ولم يشاركهما لمرض أحس به. وبعد مغادرتهما شعر بوطئ المرض فنادى غلامه الذى أسرع لاستدعاء الطبيب وعندما عاد كان حافظ فى النزع الأخير، توفى رحمه الله ودفن في مقابر السيدة نفيسة (رضي الله عنها).
وعندما توفى حافظ كان أحمد شوقى يصطاف فى الإسكندرية و بعدما بلّغه سكرتيره – أي سكرتير شوقى – بنبأ وفاة حافظ بعد ثلاث أيام لرغبة سكرتيره فى إبعاد الأخبار السيئة عن شوقي ولعلمه بمدى قرب مكانة حافظ منه، شرد شوقي لحظات ثم رفع رأسه وقال أول بيت من مرثيته لحافظ:
قد كنت أوثر أن تقول رثائي يا منصف الموتى من الأحياء

آثاره الادبية:
• الديوان.
• البؤساء: ترجمة عن فكتور هوغو.
• ليالي سطيح في النقد الاجتماعي.
• في التربية الأولية.
• الموجز في علم الاقتصاد.

الخاتمة: استفدت من هذا الموضوع المكثف و تعرفت عن حياته وقصائده و أشعاره الرائعة
وأتمنى ان نال هذا الموضوع إعجابكم .

لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هناسبحان الله و بحمده

التصنيفات
الصف التاسع

حد يسآعدني في شرح درس الفعل المجرد والمزيد للصف التاسع

السلام عليكم ورحمة الله وبركآته

أبآ حد يحطلي شرح درس الفعل المجرد والمزيد لأن يوم الأحد عليا امتحان
وانا نسيت اكتابي عند الأبلة
تخيلكم حد يحطلي

في حفظ الرحمن

لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هناسبحان الله و بحمده