التصنيف: الصف السابع

قسم خاص بكل ما يتعلق بتعليم الصف السابع في الامارات

التصنيفات
الصف السابع

تقرير عن المسؤولية للصف السابع

المســــــئولية لغة:

هي الأعمال التي يكون الإنسان مطالباً بها.

المســــــئولية اصطلاحاً:

المسئولية هي المقدرة على أن يلزم الإنسان نفسه أولاً, والقدرة على أن يفي بعد ذلك بالتزامه بوساطة جهوده الخاصة

وقيل: المسئولية حالة يكون فيها الإنسان صالحاً للمؤاخذة على أعماله وملزماً بتبعاتها المختلفة.

من أهم المسؤوليات

مسئولية الإنسان أما الخالق عز وجل:

ذكر جمهور المفسرين أن الأمانة تعم جميع وظائف الدين, وان جميع الأقوال في تفسير قوله تعالى: {إنا عرضنا الأمانة على السموات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان}

متفقة وراجعة إلى أن الأمانة هي التكليف وقبول الأوامر والنواهي.

إن حمل هذه الأمانة يعني مسئولية الإنسان عنها واستعداده لتحمل نتائجها وقبوله بمبدأ الثواب والعقاب المنوطين بها.

أنواع المســـــــئولية:

1.المسئولية الدينية: وهي التزام المرء بأوامر الله ونواهيه, وقبوله في حال المخالفة لعقوبتها ومصدرها الدين.

2.المسئولية الاجتماعية: هي التزام المرء بقوانين المجتمع ونظمه وتقاليده.

وقيل: هي المسئولية الذاتية عن الجماعة, وتتكون من عناصر ثلاثة هي: الاهتمام والفهم والمشاركة.

3. المسئولية الأخلاقية: هي حالة تمنح المرء القدرة على تحمل تبعات أعماله وآثارها, ومصدرها الضمير.

تحمل الفرد مســـــئولية إصلاح المجتمع:

من المبادئ التي قررها الإسلام قصر المسئولة على المسئولة وحده, فلا يؤخذ برئ بجريرة مذنب, ولا يشرك أهله فيما اقترفت يداه, أو نسب إليه, وحماية للإمام المسلم من الانزلاق في الظلم جاء قوله تعالى: {ولا تزر وازرة وزر أُخرى}

اشتراك الراعي والرعية:

الراعي والرعية يدان تتعاون على خير الأمة ورعاية مصالحها, وكفالة الأمن على حياة الناس وأعراضهم وأموالهم.

ولا يستقيم أم الأمة, ولا تتسق شئونها إلا إذا قام كل من الحاكم والمحكوم بمسئولياته, وأخلص المعاونة لصاحبه.

تكافؤ مسئولية والجزاء:

حدد القرآن الجزاء بقدر المسئولية مع إيثار جانب الرحمة والعفو, ومضاعفة الحسنة, قال تعالى: {من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها}

هذه معالم في المسئولية في الإسلام: فالإنسان مسئولة عن كسبه من خير وشر ومجازى عنه, وباب التوبة مفتوح له ما بقيت الحياة, والجزاء العادل يوم القيامة.

ومسئولية الفرد نحو المجتمع تتلخص في التالي:

1.الالتزام بقانون الجماعة, وهذا يسلتلزم من الأفراد الالتزام بعقيدة المجتمع الأساسية, التي تعبر أمانة اجتماعية.

2. التعاون مع الجماعة في سبيل الخير العام:{وتعاونوا على البر والتقوى}من مساهمة الاقتصاد وغير ذلك.

3. تقديم العمل الصالح والتنافس في هذا السبيل: {ليبلوكم أيكم أحسن عملا}.

4.نشر العلم الذي يسهم إسهاما إيجابيا في بناء المجتمع وتطويره واستغلال الذكاء في هذا السبيل, ومن ذلك, الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

من الآثار وأقوال العلماء والمفسرين الواردة في تحمل المسئولية:

تعليل مسئولية الفرد عن إصلاح المجتمع:

1-الفرد يتأثر بالمجتمع:

الإنسان كائن اجتماعي يتأثر بالمجتمع الذي يعيش فيه, فتمرض رُوحه أو تُهزَل, أو تصح وتقوى تبعاً لصلاح المجتمع أو فساده.

2-ضرورة قيام المجتمع الصالح:

وقيام المجتمع ضروري للفرد, لأن المطلوب من المسلم تحقيق الغرض الذي خُلق من أجله وهو عبادة الله وحده, فإن لم يكن كذلك بأن كان مجتمعاً جاهلياً صرفاً, أو مجتمعاً مشوباً بمعاني الجاهلية, فإن المسلم لا يستطيع فيه أن يحيا الحياة الإسلامية المطلوبة أو يتعذر عليه ذلك, ولهذا يأمر الإسلام بالتحول من المجتمع الجاهلي إلى المجتمع الإسلامي, مادام عاجزاً عن إزالة جاهليته.

3-النجاة من العقاب الجماعي:

وقيام الأفراد بإصلاح المجتمع من الهلاك الجماعي أو العقاب الجماعي أو الضيق والضنك والقلق والشر الذي يصيب المجتمع لأن من سنن الله تعالى, أن المجتمع الذي يشيع فيه المنكر, وينتشر فيه الفساد, ويسكت الأفراد عن الإنكار والتغيير, فإن الله تعالى يعمهم بمحن غلاظ قاسية, تعم الجميع, وتصيب الصالح والطالح, وهذه في الحقيقة سنة مخيفة وقانون رهيب يدفع كل فرد لا سيما من كان عند علم وفقه أو سلطان إلى المسارعة والمبادرة فوراً لتغيير المنكر دفعاً للعذاب والعقاب عن نفسه وعن مجتمعه.

قال د. حسن علي الحجاجي:

يرى ابن القيم أن مسئولية التربية تقع على الآباء والمربين لا سيما إذا كان الناشئ في أول مراحل نموه, فإنه في أمس الحاجة إلى تقويم أخلاقة وتوجيه سلوكه, وهو بمفرده لا يستطيع القيام بذلك, فالمسئولية على ولي أمره, يقول رحمه الله:

(.. ومما يحتاج إليه الطفل غاية الاحتياج الاعتناء بأمر خُلقِه, فإنه ينشأ على ما عوده المربي في صغره من حرد وغضب, ولجاج, و عجلة, وخفة مع هواه وطيش, وحِدَّة, وجشع, فيصعب عليه في كبره تلافي ذلك, وتصير هذه الأخلاق صفات وهيئات راسخة, فلو تحرز منها غاية التحرز فضحته ولا بد يوماً ما, ولهذا تجد أكثر الناس منحرفة أخلاقهم, وذلك من قبل التربية التي تنشأ عليها)

فإبن القيم يبين أن للتربية أهمية قُصوى في تهذيب الخُلق وتقويم السلوك, كما يوضح أن التربية السليمة هي التي تجعل للتدريب والتعويد شأناً في رسوخ الصفات الطيبة. وفي هذا القول أيضاَ يُحمل أبن القيم التربية مسئولية انحراف الأخلاق والسلوك.

قال الدكتور علي أبو العينين: " من المقومات الأساسية التي يقوم عليها المجتمع المسلم أنه مجتمع مسئول عن بعضهم, ومأمورون بالدعوة إلى الخير والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر".

من فوائد تحمل المسئــــــولية:

1.تشعر بوجود أداء الأمانة أمام الله وأمام الناس.

2.الإخلاص في العمل والثبات فيه.

3.كسب ثقة الناس واعتزازهم به.

4.يشعر الشخص المسئول بالسعادة تغمره كُلما قام بتنفيذ عمل نافع.

5.كُل مسئول بقدر استطاعته تحَمُّلِه ولا يخلو أحد من المسئولية مهما قلت منزلته في المجتمع.

6.تجعل بُنيان الدولة قوياً غير قابل للتصدع عند التعرُّض للمحن والحُروب.

7.المسئولية تجعل للإنسان قيمة في مُجتمعه.


التقيييييم

لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هناسبحان الله و بحمده

التصنيفات
الصف السابع

ورقة شفوي لدرس الموطنة مسؤولية للصف السابع

هذي ورقة شفوي لدرس المواطنة مسؤولية

الاسم الصف التوقيع الدرجة

ما معنى كلمة المجتمع المتقدم ؟
ما هي مواصفات المواطن الاماراتي المسؤول ؟

و هذي ثاني بس من نفس الدرس

ما معنى كلمة المسؤولية ؟
كيف أكون مسؤولا ؟

لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هناسبحان الله و بحمده

التصنيفات
الصف السابع

امتحان تجريبي للفصل الدراسي الثاني تربية وطنية للصف السابع

بالتوفيييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييي يييييييييق للجميييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييي ييييييع

الملفات المرفقة

لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هناسبحان الله و بحمده

التصنيفات
الصف السابع

طلب تقرير عن خدمات الدولة للصف السابع

السلام عليكم اعضاء

لو سمحتوا ابا ((تقرير عن خدمات الدولة)) ضروووري

اتريا ردودكم !!

لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هناسبحان الله و بحمده

التصنيفات
الصف السابع

اكثر من تقرير عن الدستور للصف السابع

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يسعدلي صباحممساكم بكل خير

وانا ادور ع طلب الاخت اماراتيهـ وافتخر

بس للاسف ما حصلت

حصلت تقارير عن الدستور ان شاء اله تفيدكم

التقرير الاول :-

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الدستور

الــمـقـدمـة

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد :
لقد قمت في هذا التقرير بالكتابة عن الدستور ,
والدستور هو : مجموعة من القواعد و القوانين التي تحدد نظام الحكم في الدولة , وينظم السلطات العامة في الدولة وتحدد مهامها , كما تبين للمواطنين مــــــــن حريات عامة وحقوق وواجبات .
كما يحتوي هذا التـقـــريــر على :
(أبواب الدستور الرئيسيه, الخصائص العامة لدستور دولة الإمارات العربية المتحدة , الاتجاهات الإسلامية والعربية , الاتجاهات الوطنية , والاتجاهات الاجتماعية والاقتصادية , الحــريـات والحقوق , الواجبات العامة ) .

فأتمنى الاستفادة من هذا التقرير .

ابواب الدستور الرئيسية

ابواب الدستور الرئيسية : الاتحاد ومقوماته واهدافه الرئيسية – الدعامات الإجتماعية والإقتصادية الأساسية للإتحاد – الحريات والحقوق والواجبات العامة – السلطات الإتحادية – التشريعات والمراسيم الإتحادية والجهات المختصة بها – الإمارات – توزيع الإختصاصات التشريعية والتنفيذية والدولية – بين الإتحاد والإمارات – الشؤون المالية للإتحاد – القوات المسلحة وقوات الأمن – الأحكام الختامية والمؤقتة.

وتبين البيانات المذكورة أعلاه العلاقة بين الاتجاهات العامة للدستور وابوابه العشر الرئيسة لان الاتجاهات
العامة تفصل تفصيلاً أكثر دقة في هذه الأبواب و أهم هذه الأبواب انقل لكم منها أهم المواد القانونية :

الاتحاد ومقوماته واهدافه الرئيسية وجاء منه في

لا يجوز للاتحاد أن يتنازل عن سيادته ، أو أن يتخلى عن أي جزء من أراضيه أو مياهه.

وما يثير الإعجاب في هذه المادة الاصرار التام على بقاء هذا الاتحاد دائماً و أبداً ..

الإمارات : وهذا الباب هو أكثر الأبواب حرصاً على امن المواطن والمقيم والزائر وجاء منه في :

تنظم بقانون اتحادي وبمراعاة اكبر قدر من التيسير الأمور المتعلقة بتنفيذ الأحكام والإنابات القضائية واعلان الأوراق القضائية ، وتسليم الفارين من العدالة فيما بين الإمارات الأعضاء في الاتحاد.

وهذه المادة ان دلت على شيء فهي تدل على حسن الاهتمام بكل فرد من المجتمع مهما كان .

وأكثر الأبواب استمتاعاً في قراءته هو باب القوات المسلحة وقوات الأمن لأنه يشعر بالفرح
عندما تعرف حرص قيادتنا الرشيده على الأمن والأمان والسلام الذي يفتقده الكثيرون:

كل أعتداء على أية إمارة من الإمارات الأعضاء في الاتحاد يعتبر اعتداء عليها جميعاً ، وعلى كيان الاتحاد ذاته وتتعاون جميع القوى الاتحادية والمحلية على دفعه بكافة الوسائل الممكنة.

خصائص عامه لدولة الامارات العربيه المتحدة

1- في عام 1971 , بعد استقلال الإمارات , واتفاقها على قيام اتحاد يجمع بينها , اقتضت الظروف إعداد دستور يتفق مع أوضاعها الجديدة السياسية والاقتصادية والاجتماعية , ولمدة مؤقتة ولفترة انتقالية , تكون مدتها خمس سنوات , يعاد بعدها تقييم الدستور. (بالدستور المؤقت).

2- قبل وضع هذا الدستور لم يكن نظام الحكم في الإمارات يستند إلى وثائق مكتوبة كما لم تعرف الإمارات قبله أية هيئات تشريعية .
وكان إصدار دستور مؤقت في ظروف تلك الحقبة السياسية عام 1971 , أمرا متسما بالحكمة.

3- قد أصبح الدستور المؤقت لدولة الإمارات العربية المتحدة ساري المفعول في 15 شوال عام 1931 ه- الموافق الثاني من ديسمبر عام 1971 م وهو يسجل بداية الحياة الدستورية في الإمارات .

4- يتبنى دستور الإمارات أحدث الاتجاهات الدستورية وأكثرها تقدما في تنظيمه للحقوق والحريات في بيانه لها ونصه على ضرورة احترامها .

5- ( يتكون الدستور المؤقت للإمارات العربية المتحدة من “152” مادة موزعة على عشرة أبواب تحدد مقومات الاتحاد وأهدافه السياسية والدعامات الاقتصادية والسياسية والاجتماعية بالإضافة إلى الحقوق والواجبات العامة وتحديد السلطات الاتحادية) .

الخاتمة:

نص القوانين والقواعد التابعة لدولة الإمارات في كتاب واحد يسمى الدستور . فالدستور له خصائص عامة منها الدستور المؤقت الذي يتفق مع أوضاعها الجديدة السياسية والاقتصادية إلى أن أصبح دائم يخدم المجتمع والأفراد.
كما أن لدستور اتجاهات عده منها الأسلاميه والوطنية والاجتماعية والإقتصاديه .والتي تحمي الأفراد والإمارات السبعة والاتحاد.
أرجوا أن تكونوا قد استفدتم من المعلومات القيمة, ونال على إعجابكم ورضاكم ما قدمنا.

التقرير الثاني :-

بسم الله الرحمن الرحيم
(الدستور)
المقدمة
الحقوق والحريات العامة من أهم الموضوعات التي تتنأولها دراسات القانون الدستوري والأنظمة السياسية ، والحق لدى فقهاء القانون هو تلك الرابطة القانونية التي بمقتضاها يخول لشخص على سبيل الإنفراد والاستئثار التسلط على شئ بمعنى إختصاص الشخص بقيمة معينة وحده دون غيره ، وينبغي أن يكون الإستئثار – وهو جوهر الحق – مستندا إلى القانون . والتصرف في الحق مشروط بعدم الإضرار بالغير . أما الحرية فهى الرخصة والإباحة للقيام بكل مالا يحظره القانون ، فهى رخصة للحصول على الحق فحرية التملك رخصة أما الملكية ذاتها فحق .
1-واجبات المواطن تجاه الدستور
على كل شخص احترام الدستور، والإمتثال لقوانــين الجمهورية و تنظيماتها ولا يعذر أحد بجهل القانون.و يجب على كل مواطن أن يحمي، بعمله و سلوكه، الملكية العمومية و مصالح المجموعة الوطنية، و يحترم مكتسبات الثورة الإشتراكية، و يعمل حسب مقدرته لرفع مستوى معيشة الشعب وعلى كل مواطن أن يؤدي بإخلاص واجباته تجاه المجموعة الوطنية.
يعاقب القانون بكل صرامة، على الخيانة و التجسس و الإلتحاق بالعدو، و على كل الجرائم المرتكبة ضد أمن الدولة وينص القانون على واجب الآبــاء في تربيــة أبنائهــم و حمايتهم و على واجب الأبناء في معاونة آبائهم و مساعدتهم
2-الاتجاهات الوطنية التي اكد عليها الدستور
1-الانتماء العربي والإسلامي
2-الاتجاه الوسطي المعتدل
3-صيانة الحقوق العامة
4- اعتناق مبدأ القيادة الجماعية
أكد الدستور في ديباجته ونصوصه المختلفة الانتماء العربي الإسلامي للاتحاد كما جاء في المادة (6) الاتحاد جزء من الوطن العربي الكبير، تربطه به روابط الدين واللغة والتاريخ والمصير المشترك.
وشعب الاتحاد شعب واحد، وهو جزء من الأمة العربية المادة (7). الإسلام هو الدين الرسمي للاتحاد، والشريعة الإسلامية مصدر رئيس للتشريع فيه، ولغة الاتحاد الرسمية هي اللغة العربية.
3-أهم الحقوق الاجتماعية والقتصادية التي كفلها الدستور للمواطنين
حق الأمان
الإنسان بإعتباره إنسانا له الحق في الحياة مادام قد أتى إليها فمن حقه أن تكون له أرض ينتسب إليها "حق الجنسية" وأن يكون آمنا فيها يمارس حرياته وحقوقه دون خوف .
والدستور الكويتي احتوى كثيرا من النصوص التي تؤكد هذا الحق ، فنصت المادة (27) على أن : " الجنسية الكويتية يحددها القانون ، ولا يجوز اسقاط الجنسية أو سحبها إلا في حدود القانون " . فهي أقرت حق الكويتي في أن ينتسب إلى وطنه وأن يكون آمنا من سحب جنسيته منه أو إسقاطها عنه ويعد حق الجنسية مرتبطا بحق الإنسان في الحياة إذ لابد أن ينتسب الإنسان إلى أرض تحدد هويته ، وفي ذلك ما يقرره قانون الجنسية الكويتي رقم 15 لسنة 1959م وتعديلاته المختلفة من أن : " من يولد في الكويت لأبوين مجهولين يكون كويتيا بحكم الميلاد في أرض الكويت

ما لم يثبت أنه قد جئ به من بلد آخر " . كذلك أشارت المادة (30) على أن : "الحرية الشخصية مكفولة ، وتشمل هذه الحرية الشخصية بكافة ما يلتصق بشخص الإنسان من حقوق وحريات باعتباره كذلك .
للمساواة معنيان المعنى الأول المساواة القانونية أي المساواة بين الأفراد ذوي المراكز القانونية المتماثلة أي عدم التمييز بينهم ، والمعنى الثاني هو المساواة الفعلية أي التخفيف من الفوارق بين الأفراد خاصة من الناحية الإقتصادية والاجتماعية .
وقد نص الاعلان العالمي لحقوق الإنسان في مادته الأولى على أنه يولد الناس ويظلون أحرارا متساوين في الحقوق والكرامة .
4-اهم الحريات التي كفلها الدستور للمواطنين.
حرية الصحافة
نصت المادة (36) من الدستور ، على أن : " حرية الرأي والبحث العلمي مكفولة ، ولكل إنسان حق التعبير عن رأيه ونشره بالقول أو الكتابة أو غيرهما ، وذلك وفقا للشروط والأوضاع التي يبينها القانون " .
وحرية الصحافة وغيرها من وسائل الاعلام تعد من حرية التعبير عن الرأي سواء بالقول أو الكتابة أو الرسم إلا أنه ما يتم غالبا التركيز على الصحافة لأنها تعد نافذة الشعب على الحقائق ونافذة يعرض فيها الشعب آراءه ويعبر عنها فهي أهم صور التعبير عن الرأي . وهذه الحرية تعني أيضا حرية الأفراد في إصدار الصحف وذلك في حدود التنظيم الذي نص عليه قانون المطبوعات وقد نصت المادة (37) من الدستور على أن : " حرية الصحافة والطباعة والنشر مكفولة وفقا للشروط والأوضاع التي يبينها القانون "
حرية الاعتقاد
هى صورة من صور حرية الرأي فلكل إنسان أن يعتنق دينا وتنص غالبية الدساتير علىحرية الاعتقاد الديني وحرية ممارسة شعائر الأديان شريطة ألا تتعارض مع النظام العام والآداب في الدولة . وقد نص الاعلان العالمي لحقوق الإنسان على ذلك في المواد (10،12) على أنه : " لا يجوز إيذاء أي شخص بسبب آرائه ومنها معتقداته الدينية .
الخاتمة
الإنسان أساس اهتمام سائر النظم السياسية والقانونية والاجتماعية ، ومنه إنبعثت تلك الأنظمة لما وهبه الله من عقل وقدرة على العمل ، ومن أجله وجدت لحمايته وضمان تطوره واستمرار الجنس البشري ، وهذا الإنسان ذو العقل المبدع يعيش في مجتمع تحكمه قوانين سمأوية وقوانين وضعية في إطار من النظم الاجتماعية والسياسية تجسدها الدولة بسلطاتها ونظمها .

التقرير الثالث :-

دستور الإمــــــــــارات

كتاب نظام الحكم والإدارة في الإماراتالعربية المتحدة، لمؤلفه الدكتور عبد الرحيم عبد اللطيف الشاهين المحاضر في كليةالإدارة والاقتصاد بجامعة الإمارات هو أحد المؤلفات الرئيسة حول نظام الحكموالإدارة في دولة الإمارات.
وقد اتبع فيه الباحث المنهج التاريخي في جزء هام منالكتاب، حيث احتوى الفصل الأول على عرض تاريخي، تتبع فيه المؤلف التطور التاريخيوالسياسي لدولة الإمارات منذ الاستعمار البريطاني للخليج العربي وحتى قيام الاتحادالسباعي لدولة الإمارات.
أما في فصول الكتاب الأخرى، فقد اتبع المؤلف منهجيةتحليلية، من خلال عرض الأشكال والأنماط والأساليب والهياكل الإدارية، ونظم الحكم فيالدولة والدستور والقوانين.
وفي الفصل الثاني من الكتاب، تحدث فيه المؤلف عنالتنظيم الدستوري في الإمارات. فيقول المؤلف: خصائص الدستور الإماراتي أنه دستورمدون وذو طبيعة جامدة، ووضع بطريقة المنحة.
كما أن المجلس الأعلى للاتحاد هو منيملك فقط حق اقتراح التعديل، واشترط أغلبية لذلك. أما اقتراح تعديل القوانينالاتحادية فهو اختصاص مجلس الوزراء الاتحادي. ويلاحظ أن سلطة المجلس الوطنيالاتحادي في إقرار التعديل الدستوري أو إصدار القوانين الاتحادية تقف عند حدودالعمل الاستشاري غير الملزم.

وعن الشكل السياسي لدولة الإمارات، فيبدي الشاهين الملاحظات التالية:

1- دستور الإمارات لا يقسم السلطات إلى تنفيذية وتشريعيةوقضائية، وإنما له تقسيم مختلف حيث أقر خمس هيئات تمارس السلطات السابقة.
2- لمينص الدستور على نوع وشكل الاتحاد.
وتتحدد معالم النظام الاتحادي، في مظاهرالوحدة في المجال الدولي، إذ تتمتع الإمارات بالشخصية الدولية، وشعب الإمارات شعبواحد ولمواطني الاتحاد جنسية واحدة، وللاتحاد علمه وشعاره ونشيده الوطني.
ومعذلك، فيستدل المؤلف على تغلب المظاهر الاستقلالية على المظاهر الوحدوية، من خلال مايلي:
1- وزع الدستور الاختصاصات بين نطاق الاتحاد ونطاق الإمارة؛ وبهذا أصبحاختصاص الإمارات هو الأصل واختصاص الاتحاد هو الاستثناء.
2- المجلس الأعلى هورأس السلطة التنفيذية الاتحادية، ولا تتولى هذه السلطة إلا تنفيذ القوانينالاتحادية.
3- يقوم تنظيم السلطة القضائية للاتحاد على أساس إنشاء محكمة اتحاديةعليا، وجعل انضمام الهيئة القضائية لأية إمارة إلى السلطة القضائية الاتحادية أمراجوازيا متروكا لحرية واختيار الإمارة.
ويؤكد فقهاء القانون، أن دولة الإماراتعبارة عن اتحاد مركزي أو دستوري، أي أن للكيانات المتحدة رئيس واحد، يتولى الاتحادبرعاية الشؤون الخارجية جميعها، والشؤون الداخلية ينظم الاتحاد بعضها. ويرى البعضأن النظام الاتحادي في الإمارات هو اتحاد فدرالي بدون نظام نيابي، أي أن أساسهالتوفيق بين اختصاصات الأسر الحاكمة وبين اختصاصات دولة عصريةفدرالية.

وبالاستعراض التفصيلي لدستور الإمارات، يلاحظ أن:

– دستور الإماراتيمثل تعاهدا بين حكام الإمارات السبع.
– الوضع المتميز لإماراتي أبو ظبي ودبييجعل باقي الإمارات ليست على مستوى التمثيل المتكافئ.
– يعتبر النظام القبلي قوةطاردة للسلطة السياسية في الدولة الحديثة ويدفع لعدم قبول أي سلطة تتجه نحو تقييدحريته.
وفي الفصل الثالث من الكتاب، الذي جاء بعنوان تنظيم السلطات الاتحاديةالعامة في الإمارات العربية المتحدة.
أولا: المجلس الأعلى للاتحاد.
ويعتبرأعلى سلطة في الإمارات، ويتألف من حكام الإمارات السبع الذين يحتفظون بكل السلطاتالمهمة. ومن الاختصاصات التشريعية للمجلس: حق الاعتراض أو الموافقة أو التصديق علىالقوانين الاتحادية. أما الاختصاصات التنفيذية للمجلس، هي: رسم السياسة العامةللاتحاد الموكولة له بموجب الدستور، انتخاب رئيس الاتحاد ونائبه.
ويجوز للإماراتالأعضاء في الاتحاد عقد اتفاقيات إدارية محدودة ذات طبيعة إدارية محلية مع الدولوالأقطار المجاورة، بشرط إخطار المجلس الأعلى للاتحاد مسبقا، وإذا رفض المجلس علىتلك الاتفاقيات فيرفع الأمر إلى المحكمة الاتحادية للبت في الأمر.

ومن اختصاصات المجلس الأعلى للاتحاد:

– إعلان الحرب الدفاعية بمرسوم يصدره رئيس الاتحاد.
– إعلان الأحكام العرفية بموجب مرسوم يصدر بمصادقة المجلس الأعلى للاتحاد وموافقةمجلس الوزراء الاتحادي، ويبلغ هذا المرسوم إلى المجلس الوطني الاتحادي في أولاجتماع له.
– تعيين رئيس مجلس الوزراء وقبول استقالته وإعفاؤه من منصبه بموافقةالمجلس الأعلى.
– حل المجلس الوطني.

ثانيا: رئيس الاتحاد ونائبه.
مدةولاية الرئيس ونائبه خمس سنوات ميلادية، ويجوز إعادة انتخاب كل منهما للمنصب ذاته،وقد أعطى الدستور والنظام الداخلي للمجلس الأعلى والعديد من القوانين الاتحاديةرئيس الاتحاد ونائبه العديد من الصلاحيات والاختصاصات التشريعية والتنفيذية .

ثالثا: مجلس الوزراء الاتحادي.
يتكون مجلس الوزراء الاتحادي من رئيسمجلس الوزراء ونائبه وعدد من الوزراء، ولا يمانع الدستور أن يتولى أحد أعضاء المجلسالأعلى للاتحاد رئاسة الوزارة الاتحادية. ولمجلس الوزراء اختصاصات تشريعية وسياسيةوتنفيذية وإدارية. وقد نصت المادة (60) من الدستور على اعتبار مجلس الوزراء هيئةتنفيذية للاتحاد وتحت الرقابة العليا لرئيس الاتحادوالمجلس الأعلى، ويقولالشاهين:" اختصاصات مجلس الوزراء السياسية محدودة، ولا يزاولها منفردا، وإنما تحتإشراف ورقابة المجلس الأعلى للاتحاد، وبذلك، فإن دوره ضعيف جدا".

رابعا:المجلس الوطني للاتحاد.
شهدت الإمارات في ديسمبر من عام 2022 لأول مرة فيتاريخها إجراء أول انتخابات برلمانية جزئية لاختيار نصف أعضاء المجلس الوطنيالاتحادي البالغ عددهم 40 عضوا. ورغم أن الدستور لم يفرق بين المواطن الأصلي أوالمواطن بالتجنس، إلا أن القانون الاتحادي رقم(17) لسنة 1972 قصر العضوية علىالمواطنين الأصليين وحرم المتجنسين من حق العضوية أو الترشيح أو الانتخاب أوالتعيين في أي هيئة من الهيئات النيابية أو الشعبية، واستثنى من أصله عماني أو قطريأو بحريني.
وقد تحدث صاحب السمو الشيخ خليفة بن زايد آل نهيان رئيس الدولة، عنتفعيل دور وتوسيع صلاحيات واختصاصات المجلس الوطني الاتحادي.

خامسا: القضاءالاتحادي.
خصص الفصل الخامس من الباب الرابع من الدستور للقضاء، وينص الدستورعلى استقلال القضاء.
المحاكم الابتدائية الاتحادية، وقد نظم هذه المحاكم القانونالاتحادي رقم(6) لسنة 1978، من حيث الترتيب والشكل والاختصاص والإجراءات المتبعةأمامها وغيرها من الشروط. وتختص هذه المحاكم بالمنازعات المدنية والتجاريةوالإدارية وقضايا الأحوال الشخصية.
المحاكم الإستئنافية الاتحادية، وتختص بالنظرفي القرارات والأحكام الصادرة عن المحاكم الابتدائية. والأحكام الصادرة في الموادالمستعجلة، والأحكام الجزائية الصادرة عن المحاكم المدنية.
أما المحكمةالاتحادية العليا، فتتشكل من رئيس وعدد من القضاة لا يتجاوزون خمسة، يعينون بمرسوميصدره رئيس الاتحاد بعد مصادقة المجلس الأعلى عليه.
وتختص المحكمة الاتحاديةالعليا بالفصل في الأمور التالية:
– المنازعات المختلفة بين الإمارات الأعضاء فيالاتحاد، أو بين إمارة أو أكثر وبين حكومة الاتحاد.
– بحث دستورية القوانينالاتحادية، وبحث دستورية التشريعات الصادرة عن إحدى الإمارات.
– تفسير أحكامالدستور، إذا طلب منها ذلك.
– مساءلة الوزراء وكبار موظفي الاتحاد المعينينبمرسوم.
– تفسير المعاهدات والاتفاقيات الاتحادية.
– أية اختصاصات أخرى منصوصعليها في الدستور، أو يمكن أن تحال إليه بموجب قانون اتحادي.

وان شاء الله استفدتوو من الموضوع

كنت بحط بور بوينت لكن ما طاع يحملهـ !!
ان شاء الله مرة ثانيه
تحياتي مشرفة القسم:]

لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هناسبحان الله و بحمده

التصنيفات
الصف السابع

تلخيص لدرس المواطنة مسؤولية و تطوعي خدمة لوطني…. الصف السابع

.. المواطنة مسؤولية..
المسؤولية هي : الواجبات اللازم إنجازها

-كيف تكون مسؤولاً:
*اعتمد على نفسك
*كن مسؤولاً عن افعالك
*استخدم عقلك دائماً
*التزم بوعودك
*لا تؤجل أمورك
*كن أهلاً للثقة

…تطوعي خدمة لوطني…
المتطوع يعد مواطناً صالحاً هل توافق أم لا؟ و لماذا؟
نعم لأنه يتواصل مع الآخرين لقضاء حاجاتهم و معالجة بعض القضايا في الحياة العامة و هو من يخدم بلده بإخلاص و إتقان
مفهوم التطوع: التطوع يتضمن جهوداً إنسانية تبذل من جميع أفراد المجتمع بصورة فردية أ و جماعية
– أهمية العمل التطوعي
*تعزيز الشعور بالأنتماء تجاه قضايا المجتمع
*تقديم المساعدة للآخرين
*الحفاظ على القيم الأسلامية
*استثمار اوقات الفراغ بشكل أمثل
*اكتساب مهارات و خبرات جديدة
*تجسيد عملي لمبدأ التكافل الأجتماعي
-لمذا يرغب الناس في التطوع؟
لاكتساب شعور الانتماء الى المجتمع و تحمل بعض المسؤوليات أو خدمة قضية من القضايا التي يعاني منها المجتمع.
اريد اشووف الردود

لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هناسبحان الله و بحمده

التصنيفات
الصف السابع

ورقة عمــل عــن وطنــي الامــاراتــ … للصف السابع

تـــجــدونــهــا في المــرفـــق …,


الملفات المرفقة

لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هناسبحان الله و بحمده

التصنيفات
الصف السابع

تقرير عن وطني الامارات للصف السابع

السلامـ عليكمـ هذا هو التقرير المقدمة : زايد ليس مجرد زعيم نتغنى بأمجاده وإنجازاته زايد هو الأب والمعلم والقائد .. زايد هو الرجل الذي صنع المعجزة وبنى المستحيل ووضع يديه المعطاءة في الأرض اليابسة فجعلها جنة خضراء مما جعل لها مكانة مرموقة بين العديد من الدول ..لقد أخترنا هذا الموضوع لنتكلم عن انجازات والدنا الغالي بابا زايد ومهما نستطيع الكلام لن نوفي حقه لأنه فعل الكثير والكثير من اجل ازدها دولتنا ونموها … والآن سوف أتكلم عن الوالد زايد نبذه قصيره عن مولده ولد صاحب السمو الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان عام 1918 في مدينة العين وقد سمي على اسم جده الشيخ زايد بن خليفة ،ولقد تعلم مبادئ الحرب والقتال بين البدو في منطقته اتصف بالشجاعة وكان يقاتل للشرف لا للمغنم ويبذل دمه رخيصا دفاعا عن أرضه ضد أي اعتداء وكان دائماً على استعداد للتضحية وقد شغف زايد بمعرفة وقائع وتاريخ المنطقة في شبه الجزيرة العربية وأحب الشعر الذي كان أقرب في حكمته ومغزاه إلى ذاته. انعكست نشأة صاحب السمو الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان في مدينة العين ومحيطها الصحراوي القاسي عليه لتشكل منه شخصية مرموقة تتسم بالانشراح وسعة الصدر ونفاذ البصيرة وطول البال ، وتطغى عليه الحكمة .. ليصبح حكيم العرب. تولى الشيخ زايد حكم العين عام 1946م ولم تكن ندرة الماء والمال وقلة الإمكانيات حجر عثرة أمام تطوير مدينة العين . فوضع خطة دقيقة لاستثمار إمكانات المدينة وبفضل تلك التوجيهات فقد افتتحت في عام 1959م أول مدرسة بالعين حملت اسم"المدرسة النهيانية" كما تم إنشاء أول سوق تجارية وشبكة طرق ومشفى طبي ليجسد الشيخ زايد ما كان يحلم به إلى حقيقة واقعة . والانجازات تبشر بأن زايد هو الرجل الموعود لحكم إمارة أبوظبي. وفي السادس من أغسطس 1966 تولى صاحب السمو الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان مقاليد الحكم في أبوظبي فوضع برنامجاً ضخماً لعملية الانماء وبدأ بدفع ابناء شعبه للمساهمة بكل طاقاتهم في هذه العملية، كما دعا الكفاءات الأجنبية لدعم هذه المسيرة بالخبرات. ولم تمض أيام على تسلمه الحكم حتى أعلن زايد عن إقامة حكومة رسمية ذات إدارات ودوائر وأسند إليها المهام اللازمة لتسيير الدولة. وكانت الأولويات إقامة المدارس والمساكن والخدمات الطبية وإنشاء ميناء ومطار وشق الطرقات وبناء جسر يربط بين أبوظبي واليابسة . وانقلبت أبوظبي التي كانت نائمة في أحضان الرمال قبل أن يأتي زايد إليها إلى أكبر ورشة عمل في كل ميدان واتجاه . فقد حلم زايد منذ القدم بتحويل الصحراء إلى واحة خضراء تقلل من قسوة المناخ فكان له ما أراد بفضل عمله الدؤوب ورؤيته البعيدة . مراحل قيام الاتحاد في دولة الإمارات العربية المتحدة : في 18 فبراير سنة 1968 م كانت المبادة الاولى عندما عقد زايد في منطقة (السميح) الواقعة بين أبو ظبي ودبي اجتماعا مع أخيه المرحوم سمو الشيخ راشد بن سعيد آل مكتوم حاكم دبي حيث تم إعلان اتحاد يضم إمارتي أبو ظبي ودبي كبداية لاتحاد أكبر وأشمل وكانت هذه خطوت البدية. قرر زايد وراشد دعوة إخوانهم أصحاب السمو حكام الإمارات الأخرى وصاحبي السمو حاكمي قطر والبحرين للتفاهم والتشاور حول الأمور. التي تهم بلادهم . وقد أتيحت الفرصة لتحقيق ذلك حين أعلنت حكومة العمال البريطانية في عام 1968 عزمها على تصفية وجودها في منطقة شرقي قناة السويس في موعد أقصاه نهاية عام 1971 م وكان شيوخ الإماراتقد تعهدوا بموجب اتفاقية وقعت في عام 1891 م بعدم التنازل عن أراضيهم أو تأجيرها أو إجراء أي مباحثات سياسة مع أية دولة أجنبية دون موافقة بريطانيا وتجاوبت أصداء الاتحاد في جميع الإمارات . وخفقت له مشاعر شعب الخليج بأكمله . وشهدت المنطقة نشاطا سياسيا واسع النطاق وانتهى هذا النشاط بتكوين واعلان دولة الإمارات العربية على المراحل التالي: في 27 فبراير – شباط سنة 1968 م واستجابة لنداء حاكمي أبو ظبي ودبي اجتمع حكام إمارة ساحل عمان العربية السبع (أبو ظبي , ودبي , وأم القيوين , ورأس الخيمة , والفجيرة , والشارقة , وعجمان) انضم إليهما حاكما قطر والبحرين حيث جرى تدارس فكرة قيام اتحاد لجمع الشمل وتشكلت عدة لجان لاتخاذ القرارات كما شكل الحكام مجلس أعلى , ومجلس تنفيذيا وأمانة عامة في الدورة التي عقدت فيما بين 21 – 25 أكتوبر تشرين أول سنة 1969 م , تم بالإجماع انتخاب صاحب السمو الشيخ زايد بن سلطان حاكم أبو ظبي رئيسا لذلك الاتحاد لمدة عامين كما انتخب صاحب السمو الشيخ راشد بن سعيد آل مكتوم حاكم دبي نائبا للرئيس لنفس المدة. ظهرت فيما بعد وجهات نظر مختلفة بشأن تكوين الاتحاد التساعي وانتهى الأمر بميل كل من الشقيقتين قطر والبحرين إلى إعلان الاستقلال المنفرد لكل منهما .. وكان زايد الخير حريصا على عمل المستحيل من أجل التقريب بين وجهات النظر سواء خلال اجتماعات الحكام , أو من خلال أجهزة الإعلام أو من خلال أسفاره ورحلاته. لم يستسلم زايد الخير إلى اليأس بل على العكس لقد ازداد إيمانا بالهدف وإصرارا على تحقيقه فقد علمه التاريخ أن هناك ضريبة فادحة يتعين على كل صاحب رسالة أن يدفعها راضيا ضريبة الجهد والجهاد والصبر والمعانة والمثابرة أن الذين عاشوا بقرب زايد خلال هذه الفترة من مراحل النضال من أجل الاتحاد يعرفون كيف استمد الرجل من الصعاب طاقة أكبر وحوافز متجددة لمواصلة العمل من أجل المبدأ الذي آمن به. في 18 يوليو سنة 1971 م اجتمع حكام الامارت العربية السبع لإجراء مباحثات تستهدف إيجاد شكل متين للتعاون فيما بينهم تحقيقا لمعنى التكامل فيما بينهم وبحثا عن الأمن والاستقرار في هذا الجزء من العالم. وأهاب زايد الخير بإخوانه الحكام أن يبدءوا مباحثات من أجل تحقيق الأمل الذي يضع شعب الخليج في أعناقهم وقال لهم. )) هذه فرصة هيأها الله سبحانه وتعالى لنا فرصة وجودنا اليوم في مكان واحد إن قلوبنا جميعا عامرة والحمد لله بالأيمان بمبدأ الوحدة فلنجعل إذن من اجتماعنا هذا فرصة تاريخية لتحقيق أملنا المنشود(( وبدأت المباحثات واستجاب الله لدعاء أبناء الخليج , وبارك الله الجهود المخلصة والمؤمنة التي اضطلع بها زايد وأخونه ظهر ذلك اليوم توصل حكام الإمارات إلى القرار التاريخي وتم التوقيع على وثيقة قيام دولة اتحادية باسم (دولة الإمارات العربية المتحدة) لتكون نواة لاتحاد شامل يضم باقي أفراد الأسرة من الإمارات الشقيقة التي لم تمكنها ظروفها من الانضمام إلى الاتحاد في ذلك الوقت وصدر دستور مؤقت لتنظيم شؤون هذه الدولة , ولكن رأس الخيمة لم تعلن انضمامها في ذلك اليوم إلى الاتحاد ولذلك بدأ مشروع الاتحاد بست إمارات هي أبو ظبي ودبي والفجيرة والشارقة وعجمان وأم القيوين. وكان الرجل الذي نذر حياته من أجل هذه اللحظة التاريخية هو أول الموقعين على وثيقة قيام دولةالامارات العربية المتحدة وكانت مشاعره تفيض تأثرا في تلك اللحظة . . وخرج من قاعة الاجتماع معالي أحمد خليفة السويدي وزير شؤون الرئاسة في أبو ظبي والعين ليعلن إلى العالم – في بيان تاريخي – مولد دولة الامارات العربية المتحدة واهتزت أسلاك البرق في كل أنحاء الدنيا معلنة الحدث الكبير وكان النص كما يلي. وبعونه تعالى واستجابة لرغبة شعبنا العربي فقد قررنا نحن حكام إمارات أبو ظبي ودبي والشارقة وعجمان وأم القيوين والفجيرة إقامة دولة اتحادية باسم (الإمارات العربية المتحدة) وإذ نزف هذه البشرى السارة إلى الشعب العربي الكريم نرجو الله تعالى أن يكون هذا الاتحاد نواة لاتحاد شامل يضم باقي أفراد الأسرة من الإمارة الشقيقة التي لم تمكنها ظروفها الحاضرة من التوقيع على هذا الدستور. خرجت أبو ظبي كلها تستقبل زايد الخير عند عودته قادما من دبي بعد التوقيع على الدستور المؤقت لدولة الامارات العربيةالمتحدةالجديدة. يومها قال زايد الخير لشــعب (( أن التوقيع على الدستور المؤقت هو أهم خطوة خطتها الإمارات العربية المتحدة في سبيل تحقيق الاتحاد إن هذا الاتحاد قد أرسي على أسس قوية راسخة تعتبر من أقوى الأسس التي يجب أن يقوم عليها الاتحاد )) . وفي 2 ديسمبر سنة 1971 م عقد حكام الإمارات الست اجتماعا وأعلنوا سريان مفعول الدستور المؤقت وقيام دولة الإمارات العربية المتحدة. وهكذا كان يوم 2 ديسمبر 1971 م يوم زايد الخير بحق كان تتويجا لجهود صادقة مخلصه . بذلها الرجل على امتداد أربع سنوات كاملة. صدرت عن العواصم العربية كافة الكثير من البيانات التي تعكس ترحيب وفرحة الحكومات والشعوب العربية بالاتحاد. وافق مجلس الأمن الدولي بالإجماع على طلب انضمام الامارت إلى المجلس وأصبحت الدولة العضو الثاني والثلاثين بعد المائة. في 10 فبراير 1971م أعلنت إمارة رأس الخيمة رغبتها بالانضمام إلى دولة الإمارات العربية المتحدة وموافقتها على الدستور.و منذ إعلانها دولة مستقلة تلقت الدعم والتأييد من باقي الدول العربية وقد ترجم هذا الدعم بقبولها عضواً في جامعة الدول العربية بتاريخ 6 ديسمبر 1971 م ، وفي 9 ديسمبر 1971 تم انضمام الدولة إلى الأمم المتحدةلتبدأ بأخذ مكانتها على الساحة الدولية كدولة مستقلة ذات سيادة . وفي نفس اليوم وافق المجلس الأعلى للاتحاد بالإجماع على قبول إمارة رأس الخيمة في عضوية الاتحاد. يكفي زايد الخير فخرا أنه بحكمته وإيمانه استطاع الحفاظ على هذه التجربة والتأكيد على ضرورة بل حتمية تطويرها لما فيه مصلحة شعب الإمارات وعز الأمة العربية اكتشاف النفط : لقد تم اكتشاف النفط في امارة ابوظبي عام 1958 في حقل ام الشيف ، وكان تصدير اول شحنه نفط إلي الأسواق العالمية في الرابع من يوليو عام 1962 من الحقل نفسه. وتعتبر شركة ابوظبي العاملة في المناطق البحرية (أدما العاملة) من الشركات الرائدة في ميدان إنتاج النفط والغاز في امارة ابوظبي ، حيث تعود عملياتها إلى حقبة الخمسينات . وتتركز هذه العمليات في حقلين بحريين رئيسين هما أم الشيف و حقل زكم .ويجري إنتاج وتجميع النفط والغاز من هذين الحقلين بواسطة خطوط الأنابيب حيث يخضع للمعالجة و الفرز ومن ثم التخزين قبل تصديره إلى الخارجوقد اختيرت جزيرة داس (التي تبعد حوالي 180 كيلو متر عن ابوظبي) لتكون مركزا لعمليات الشركة. وشهدت الجزيرة تطورا كبيرا على مدى السنوات جعل منها الآن مجتمعا عصريا ومركزا صناعيا يحتوي علي خزانات للنفط والغاز ومراسي للناقلات بالاضافه إلي مطار حديث ومستشفى يقدم الخدمات الطبية الشاملة ومرافق للسكن وأخري للترفيه.واستخدمت الشركة خلال السنوات الماضية أحدث الوسائل التكنولوجية المتقدمة في عمليات حفر الآبار البحرية حيث بدأت بالحفر العمودي ثم الحفر المائل وأخيرا الحفر الأفقي , والغرض من تطور تقنيات الحفر هو الاستفادة القصوى من عمليات إنتاج النفط والغاز. ثم اكتشف البترول في إمارة دبي بكميات تجارية في عام 1966 في حقل فتح حيث صدرت منه أول شحنة عام 1969، وفي عام 1972 أجريت عملية حفر بئر استكشافية في حقل فلاح ، وبدأ في الإنتاج في يونيو 1978 ، كما اكتشف حقل راشد في عام 1973 وبدأ الإنتاج في مارس 1979 ، وكذلك تم اكتشاف حقل مرغم في عام 1982 . وقد ارتفع الإنتاج بحلول العام 2022 ليصل إلى نحو 68 مليون برميل ، وحجم التصدير نحو 63 مليون برميل ، وتمتلك إمارة دبي احتياطيا مؤكدا من النفط يصل إلى 4 مليارات برميل و 1ر4 تريليونان قدم مكعب من الغاز .تأتي إمارة دبي في المكانة الثانية بعد إمارة أبوظبي ، بالنسبة لأهميتها . تم اكتشاف البترول في المنطقة البحرية في دبي من قبل شركة (دي بي سي) بتاريخ 6 حزيران سنة 1966 باستعمال باخرة الحفر "كلومارتاسمان" ولقد ثبت أن الاكتشاف يشير إلى وجود حقل مهم، بعد أن تم حفر بئرين استكشافيين في سنة 1967 جنوب غربي وشمال غربي البئر الأولى وعلى مسافة ميلين قامت شركة بترول دبي بتطوير حقل فتح بأسرع ما يمكن وقد بدأ الإنتاج رسمياً على نطاق محدود بتاريخ 6/9/1969، كما تم بتاريخ 22/9/1969 شحن أول شحنة من بترول دبي البالغة (180) ألف برميل وبذلك فقد أصبحت دبي بلداً مصدراً للبترول. وفي 9 نوفمبر عام 1970، تم اكتشاف الحقل البحري الثاني على بعد 10 أميال تقريباً جنوب غربي حقل فتح. وبدأ الإنتاج من حقل جنوب غربي فتح بتاريخ 16 أكتوبر 1972 ويتم نقل إنتاج هذا الحقل بواسطة خط أنابيب إلى خزانات فتح بحيث يتم التصدير منها .وتمتلك حكومة دبي شركة نفط الإمارات الوطنية المحدودة ( اينوك ) بالكامل، وهي التي تتولى إدارة العمليات النفطية في دبي، وتتبع لها شركة الإمارات للمنتجات البترولية ( ايبكو ) التي تتولى توزيع المشتقات البترولية ، وتمتلك شبكة واسعة من محطات التوزيع في دبي والإمارات الشمالية . ثم اكتشف البترول في إمارة الشارقة عام 1972 في حقل مبارك وبدأ التصدير منه في عام 1974 ثم اكتشف حقل الصجعة البري في عام 1980 . تأتي الشارقة في المرتبة الثالثة من حيث أهميتها البترولية بالنسبة للإمارات العربية المتحدة وذلك بعد كل من إمارتي أبوظبي ودبي سواء من حيث معدلات الإنتاج والتصدير أو من حيث الاحتياطي من البترول الخام والغاز الطبيعي. وتعمل في الصناعة البترولية ثلاث شركات هي : ـ شركة نفط الهلال. ـ شركة كرستال أويل. ـ شركة أموكو الشارقة للنفط . 1- شركة نفط الهلال : حصلت شركة نفط الهلال على امتيازها في إمارة الشارقة في سنة 1969 ومنذ تلك السنة إلى سنة 1972 قامت الشركة بأعمال المسح الزلزالي لمنطقة امتيازها في البحر وبعد تقديم إنتاج عمليات المسح قررت أن تبدأ في حفر البئر الأول في التركيب الذي سمي باسم مبارك . وبالفعل في أكتوبر 1972 نجحت الشركة في اكتشاف البترول بكميات تجارية لأول مرة في تاريخ إمارة الشارقة من بئر مبارك رقم (1) حيث أعطى البئر إنتاجا قدره 13.955 برميل يومياً. وفي يوليو سنة 1973 تم اكتشاف البترول في بئر مبارك رقم (2) بعد إجراء الفحوص الاختيارية لإنتاجه من البترول والغاز فأنتج 5990 برميل يومياً من البترول ذي المحتوى الكبريتي المنخفض وأنتج أيضاً 2.3 مليون قدم مكعب من الغاز الطبيعي . وفي شهر ابريل من سنة 1973 اكتشف البترول في بئر مبارك رقم (3) والتي تبعد ثلاثة أميال عن بئر مبارك رقم (1) حيث كانت نتائج هذا البئر قريبة من نتائج بئر مبارك رقم (2). وفي سنة 1975 عثرت الشركة على البترول بكميات كبيرة في بئر مبارك رقم (4) وفي يوليو سنة 1974 صدرت أول شحنة من بترول الشارقة لتصبح ثالث إمارة مصدرة للبترول بعد كل من أبوظبي ودبي . في أكتوبر 1999 إنشاء مجلس النفط بإمارة الشارقة الذي يتولى إدارة كافة شؤون النفط في الإمارة ، كما تم إنشاء شركة الشارقة لتسيل الغاز المحدود ( شالكو ) ، وتنتج إمارة الشارقة وفقا لإحصاءات وزارة النفط والثروة المعدنية للعام 2022 نحو 19 مليون برميل من النفط ، واحتياطيها 5ر1 مليار برميل من النفط و 7ر10 تريليونان قدم مكعب من الغاز. ثم اكتشف النفط في إمارة عجمان تعمل في إمارة عجمان شركة( يونايتيد رفايننج ) الأمريكية وكان امتيازها يشمل جميع المناطق البرية والبحرية للإمارة إلا أنها في سنة 1975 تخلت عن جزء من امتيازها في البر والبحر وبلغت مساحته 350 كيلومتراً مربعاً وقد قامت هذه الشركة بإجراء بعض المسرحات إلا أنها لم تقرر بعد حفر أي بئر . حصلت عدة شركات نفطية على امتيازات نفطية في عجمان كان آخرها شركة (اساميرا) في عام 1984م ، وحصلت شركة (فورمان) على امتياز للتنقيب في المناطق البحرية ، وشهد عام 1983م تعديلا في نسب المشاركين في مجموعة الشركات التي تقوم بالاستكشاف في عجمان وأصبحت كالتالي : اسم الشركة نسبة المشاركة لاند أويل 75.348% عجمان الوطنية للبترول 23.387% بان آسيا 0.65% ثم اكتشف النفط في إماراة إم القيوين وتعمل في إمارة أم القيوين شركتان أحداهما في المناطق البرية والأخرى في المناطق البحرية والشركة الأولى هي شركة( هيوستن )وهي مملوكة بالكامل إلى شركة نفط ومعادن هيوستن الأمريكية ويقع امتيازها في المناطق البرية حيث تبلغ مساحته 850 كيلومتراً مربعاً وقد قامت الشركة بأعمال المسح إلا إنها لم تقرر بعد الانتقال إلى مرحلة الحفر . والشركة الثانية هي شركة( يونايتيد رفايننج) والتي تتوزع أسهمها بين الشركات التالية : إسم الشركة الأسهم شركة يونايتد رفايننج 25% شركة نفط سبير يور الكندية 25% شركة نفط اساميرا 25% شركة نفط انداركو 7.5% شركة نفط زاياتا 7.5% شركة كيواني 10% ثم اكتشف النفط في إمارة رأس الخيمة ، في رأس الخيمة بدأ التنقيب عن النفط مبكراً منذ عام 1964عندما حصلت شركة (يونيون أويل أوف كاليفورنيا الأمريكية) على امتياز بالتنقيب في جميع أراضي الإمارة وتخلت عنها في عام 1972م ، واكتشف النفط عام 1983 في حقل صالح على بعد 26 ميلاً من شاطئ رأس الخيمة وبدأ التصدير في عام 1984 . وفي التاسع من فبراير 1984، تم الاحتفال ببدء الإنتاج في حقل صالح ومن البئر صالح (1) بطاقة يومية قدرها خمسة آلاف برميل و25 مليون قدم مكعب من الغاز، وقد تم الاتفاق بين حكومة رأس الخيمة والشركات العاملة في حقل صالح على أن يمتلك الجانب الوطني 50 % من شركة تطوير حقل صالح . وتعمل في الإمارة شركة واحدة هي شركة( فيتول الهولندية) وتملك هذه الشركة الشركات التالية: شركة تطوير فيتول 25% شركة ويكز بت 20% شركة سيـــر 1205% شركة دويتش شاخت باو 10% شركة يونايتيد رفايننج 7.875% شركة سوبيريور الكندية 8.4375% شركة نفط أساميرا 8.4375% شركة سي.أس.أر 5% شركة كيواني 2.75% وتقوم الشركة الآن بحفر البئر الأول لها في المناطق البحرية من الإمارة وكان هذا الامتياز ممنوحاً لشركة (يونيون الأمريكية) والتي تخلت عنه في سنة 1974 حيث لم توفق في العثور على البترول بكميات تجارية . ولا تزال جهود التنقيب والاستكشاف عن النفط في إمارة رأس الخيمة مستمرة والتي ظل إنتاجها النفطي منذ عام 1995 وحتى العام 2022 في حدود مليوني برميل من النفط سنويا واحتياطيها نحو 100 مليون برميل من النفط و2ر1 تريليون قدم مكعب من الغاز شهد عام 1984م عودة النشاط الخاص بالبحث عن البترول بعد فترة توقفت فيها هذه البحوث اثر تخلي شركة( يونيجلف )عن مناطق البحث الخاصة بها . ومنحت إمارة الفجيرة عام 1984م مساحة بحرية قدرها 5ر2629 كيلو متر مربع لمجموعتين من الشركات . ويتم حاليا في إمارة الفجيرة تحليل النتائج التي توصلت إليها أعمال المسح البري والبحري لاستكشاف النفط ، والتي انتهت منها إحدى الشركات العالمية خلال 1999 . ونجحت مؤسسة الفجيرة للاستثمارات البترولية في جذب استثمارات ضخمة في خدمات صناعة النفط بإقامة مشاريع إستراتيجية من أهمها مشروع التخزين العملاق الذي أعلن عن إنشائه في عام 1997 لتصبح الفجيرة مركزا رئيسيا لتخزين النفط ومشتقاته في منطقة تمتد من أوربا إلى الشرق الأقصى ، وتشمل منطقة الخليج وشبه القارة الهندية ومنطقة شرق أفريقيا ، وتحتل المركز الثاني بعد سنغافورة في تخزين وإمداد دول العالم بالوقود . وقد حدث موقف هز الإمارات السبع والدول العربية هو موت الوالد الحبيب الغالي والدنا وقائدنا ومعلمنا في ( الثاني من نوفمبر 2022 م ) ودعت دولة الإمارات العربية المتحدة والعالم صاحب السمو الشيخ زايد بن سلطان آل نهيانإلى مثواه الأخير ، وقد فقدت الإماراتبموته رجلاً منـ أعز الرجال ، ترك إرثاً حضارياً وإنسانساً لا ينبض ، وجيلاً يجمل الراية ، ويسير على درب الاتحاد . انتخب المجلس الأعلى للاتحاد برئاسة الشيخ مكتوم بن راشد آل مكتوم في ( 3 ـ 11 ـ 2022 م ) بالإجماعالشيخ خليفة بن زايد حاكم إمارة أبوظبي رئيساً لدولة الإمارات العربية المتحدة خلفاً لوالده الشيخ زايد رحمه الله . النفط ثروة وطنية يجب أن تُسخَّره لبناء وتنمية الوطن وهو ملك لأجياله القادمة فمن واجبنا نحن الحفاظ عليها و البحث عن مصادر وموارد اقتصادية جديدة للمحافظة علية من النضوب الخاتمة : إنجازات، وتنمية، وبناء .. كلمات تلخص مسيرة المغفورله بإذن الله تعالى صاحب السمو الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان مؤسس وقائد دولة الإمارات العربية المتحدة، الذي أقام دولة اتحادية متطورة ومتقدمة بكل المقاييس وجعلها في مصاف الدول الأكثر تقدما في العالم . ولا تكاد تُذكَر الدول ذات الدخل الفردي المرتفع ورفاهية العيش إلا وتكون الإمارات من بينها . كل هذا وأكثر بفضل جهود صاحب السمو الشيخ زايد وإيمانه العميق بأن الإنسان هو الثروة الحقيقية للشعوب وأن لشعبه ولبلاده القدرة على تحقيق المستحيلات. المصارد والمراجع : 1 ـ محرك قوقل 2 ـ كتاب التاريخ 3 ـ تاريخ وتراث دولة الإمارات العربية المتحدة

الملفات المرفقة

لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هناسبحان الله و بحمده

التصنيفات
الصف السابع

حل درس خدمات الدوله (ليس طلبا) -تعليم الامارات

صـ 59
اذكر …….

الخدمات الأمنية – الخدمات التعليمية – الخدمات الصحية – الخدمات الإعلامية ..

صـ 60

بين المزايا ……..

1 بناء المدارس و رياض الأطفال في مختلف مناطق الدولة ..
2 مجانية التعليم ..
3 تطوير المناهج المدرسية ..

صـ 63

بين الفوائد ……
1 النهوض بالوطن في شتى المجالات ..
2 التقدم العلمي و التكنلوجي للدولة ..

علل اهتمام …….
1 من أجل إعداد جيل واعي و مثقف قادر على النهوض بالدولة ..
2 من أجل تقدم و نهضة الدولة في كافة الميادين ..

63 ما مقترحاتك …..؟؟
توفير فرص العمل المناسبة ـــ تقديم الحوافز المادية ـــ نشر التوعية في اهمية التعليم الفني ..
69 اذا اردت …..؟؟
الجوية لانني احب الدفاع عن الوطن و احب الطيران ..
ما الدور …..؟؟
معالجة المصابيين ـــ التدريب على الأسلحة الحديثة ..
اذكر امثلة …..؟؟
مساعدة جنوب لبنان ـــ تقديم خدمات صحية في العراق ـــ مساعدة المنكوبين ..
و اسفة على التقصير ..

لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هناسبحان الله و بحمده

التصنيفات
الصف السابع

عبدالله بن ابي قحافة (ابوبكر الصديق) للصف السابع

عبد الله بن عثمان أبو بكر الصديق

‏"‏ب د ع‏"‏ عبد الله بن عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب بن لؤي القرشي التيمي، أبو بكر الصديق بن أبي قحافة، واسم أبي قحافة‏:‏ عثمان، وأمه أم الخير سلمى بنت صخر بن عامر بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة، وهي ابنة عم أبي قحافة، وقيل‏:‏ اسمها‏:‏ ليلى بنت صخر بن عامر‏.‏ قاله محمد بن سعد، وقال غيره‏:‏ اسمها سلمى بنت صخر بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم‏.‏ وهذا ليس بشيء، فإنها تكون ابنة أخيه، ولم تكن العرب تنكح بنات الإخوة‏.‏ والأول أصح‏.‏

وهو صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم في الغار وفي الهجرة، والخليفة بعده‏.‏

روى عن النبي صلى الله عليه وسلم‏.‏ وروى عنه‏:‏ عمر، وعثمان، وعلي، وعبد الرحمن بن عوف، وابن مسعود، وابن عمر، وابن عباس، وحذيفة، وزيد بن ثابت، وغيرهم‏.‏

وقد اختلف في اسمه، فقيل‏:‏ كان عبد الكعبة فسماه رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله‏.‏ وقيل‏:‏ إن أهله سموه عبد الله‏.‏ ويقال له‏:‏ عتيق ايضاً‏.‏ واختلفوا في السبب الذي قيل له لأجله عتيق، فقال بعضهم‏:‏ قيل له‏:‏ ‏"‏عتيق‏"‏ لحسن وجهه وجماله، قاله الليث بن سعد وجماعة معه‏.‏ وقال الزبير بن بكار وجماعة معه‏:‏ إنما قيل له‏:‏ ‏"‏عتيق‏"‏ لأنه لم يكن في نسبه شيء يعاب به‏.‏ وقيل‏:‏ إنما سمي ‏"‏عتيقاً‏"‏ لأن رسول اله صلى الله عليه وسلم قال له‏:‏ ‏"‏أنت عتيق ‏"‏الله‏"‏ من النار‏"‏‏.‏

أخبرنا إبراهيم بن محمد بن مهران الفقيه وغيره، قالوا‏:‏ بإسنادهم إلى أبي عيسى الترمذي، قال‏:‏ حدثنا إسحاق بن موسى الأنصاري، حدثنا معن، حدثنا أسحاق بن يحيى بن طلحة، عن عمه إسحاق بن طلحة، عن عائشة‏:‏ أن أبا بكر دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلمن فقال له‏:‏ ‏"‏أنت عتيق من النار‏"‏‏.‏ فيومئذ سمي عتيقاً وقد روي هذا الحديث عن معن وقال‏:‏ موسى بن طلحة، عن عائشة‏.‏

وقيل له‏:‏ ‏"‏الصديق‏"‏ أيضاً، لما أخبرنا أبو محمد بن أبي القاسم الدمشقي إذناً، أنبأنا أبي قال‏:‏ أنبأنا أبي قال‏:‏ أنبأنا أبو سعد المطرز وأبو علي الحداد قالا‏:‏ أخبرنا أبو نعيم، حدثنا أبو محمد بن حيان، حدثنا محمد بن العباس، حدثنا المفضل بن غسان، حدثنا محمد بن كثير، عن معمر، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة قالت‏:‏ ‏"‏لما أسري بالنبي صلى الله عليه وسلم إلى المسجد الأقصى، أصبح يحدث بذلك الناس، فارتد ناس ممن كان آمن وصدق به وفتنوا، فقال أبو بكر‏:‏ إني لأصدقه فيما هو أبعد من ذلك أصدقه بخبر السماء غدوة أو روحة‏"‏، فلذلك سمي أبو بكر الصديق‏.‏

وقال أبو محجن الثقفي‏:‏ ‏"‏الطويل‏"‏

وسميت صديقاً وكل مـهـاجـر ** سواك يسمى باسمه غير منكـر

سبقت إلى الإسلام والله شـاهـد ** وكنت جليساً في العريش المشهر

إسلامه

كان أبو بكر رضي الله عنه من رؤساء قريش في الجاهلية، محبباً فيهم، مألفاً لهم، وكان إليه الأشناق في الجاهلية، والأشناق‏:‏ الديات‏.‏ كان إذا حمل شيئاً صدقته قريش وأمضوا حمالته وحمالة من قام معه، وإن احتملها غيره خذلوه ولم يصدقوه‏.‏

فلما جاء الإسلام سبق إليه، واسلم على يده جماعة لمحبتهم له، وميلهم غليه، حتى إنه أسلم على يده خمسة من العشرة، وقد ذكرناه عند أسمائهم‏.‏ وقد ذهب جماعة من العلماء إلى أنه أول من أسلم، منهم ابن عباس، من رواية الشعبي، عنه‏.‏ وقاله حسان بن ثابت في شعره، وعمرو بن عبسة، وإبراهيم النخعي، وغيرهم‏.‏

أخبرنا أبو جعفر بن السمين بإسناده إلى يونس بن بكير، عن ابن إسحاق قال‏:‏ حدثني محمد بن عبد الرحمن بن عبد الله بن الحصين التميمي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ قال‏:‏ ‏"‏ما دعوت أحداً إلى الإسلام إلا كانت له عنه كبوة وترددٌ ونظر، إلا أبا بكر ما عتم حين ذكرته له ما تردد فيه‏"‏‏.‏

أخبرنا الحافظ القاسم بن علي بن الحسن كتابة قال‏:‏ حدثنا أبي، قال‏:‏ أبنأنا أبو القاسم علي بن أحمد بن محمد بن بيان -قال علي‏:‏ ثم أخبرنا أبو البركات الأنماطي قال‏:‏ أخبرنا أبو الفضل بن خيرون- قالا أخبرنا أبو القسام بن بشران، أخبرنا أبو علي الصواف، حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة، حدثنا المنجاب بن الحارث، أخبرنا إبراهيم بن يوسف، حدثنا خلف العرفطي أبو أمية، من ولد خالد بن عرفطة، عن ابن داب يعني عيسى بن يزيد قال قال أبو بكر الصديق‏:‏ ‏"‏كنت جالساً بفناء الكعبة، وكان زيد بن عمرو بن نفيل قاعداً، فمر به أمية بن أبي الصلت فقال‏:‏ كيف اصبحت يا باغي الخير? قال‏:‏ بخير‏.‏ قال‏:‏ هل وجدت? قال‏:‏ لا، ولم آل من طلب‏.‏ فقال‏:‏ ‏"‏الخفيف‏"‏

كل دين يوم الـقــيامة إلا ** ما قضى الله والحنيفة، بور

أما إن هذا النبي الذي ينتظر منا أو منكم، أو من أهل فلسطين‏.‏

قال‏:‏ ولم أكن سمعت قبل ذلك بنبئ ينتظر أو يبعث‏.‏ قال‏:‏ فخرجت أريد ورقة بن نوفل وكان كثير النظر في السماء، كثير همهمة الصدر قال‏:‏ فاستوقفته ثم اقتصصت عليه الحديث، فقال‏:‏ نعم يا ابن أخي، أبى أهل الكتاب والعلماء إلا أن هذا النبي الذي ينتظر من أوسط العرب نسباً، ولي علم بالنسب، وقومك أوسط العرب نسباً‏.‏ قال‏:‏ قلت‏:‏ يا عم، وما يقول النبي? قال‏:‏ يقول‏.‏ ما قيل له إلا أنه لا ظلم ولا تظالم‏.‏ فلما بُعث النبي صلى الله عليه وسلم آمنت وصدقت‏"‏‏.‏

وأخبرنا أبو القاسم، عن أبيه، قال‏:‏ أخبرنا أبو الفتح نصر الله بن محمد حدثنا، نصر بن إبراهيم، أخبرنا علي بن الحسن بن عمر القرشي، حدثنا أبو بكر محمد بن علي بن عمر الغازي النيسابوري، حدثنا أبو العباس أحمد بن الحسن الرازي بمكة، حدثنا أبو محمد إسماعيل بن محمد، حدثنا أبو يعقوب القزويني الصوفي، حدثنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن إدريس الراسبي، حدثنا أبو القاسم يحيى بن حميد التككي، حدثنا أبو عبد الله محمد بن الجراح، حدثنا أبو خالد، عن عبد العزيز بن معاوية -من ولد عتاب بن أسيد- حدثنا أبو داود الطيالسي، عن شعبة، عن منصور، عن زيد، عن خالد الجهني، عن عبد الله بن مسعود قال‏:‏ قال أبو بكر الصديق‏:‏ إنه خرج إلى اليمن قبل أن يبعث النبي صلى الله عليه وسلم، فنزلت على شيخ من الأزد عالم قد قرأ الكتب، وعلم من علم الناس كثيراً، فلما رآني قال‏:‏ أحسبك حرميا? قال أبو بكر قلت‏:‏ نعم، أنا من أهل الحرم‏.‏ قال‏:‏ وأحسبك قرشياً? قال قلت‏:‏ نعم، أنا من قريش‏.‏ قال‏:‏ وأحسبك تيمياً قال قلت‏:‏ نعم، أنا من تيم بن مرة، أنا عبد الله بن عثمان، من ولد كعب بن سعد بن تيم بن مرة‏.‏ قال‏:‏ بقيت لي فيك واحد‏.‏ قلت‏:‏ ما هي? قال‏:‏ تكشف عن بطنك‏.‏ قلت‏:‏ لا افل أو تخبرني لم ذاك? قال‏:‏ أجد في العلم الصحيح الصادق أن نبياً يبعث في الحرم، يعاون على أمره فتى وكهل، فأما الفتى لخواض غمرات ودفاع معضلات، وأما الكهل فأبيض نحيف، على بطنه شامة، وعلى فخذه اليسرى علامة، وما عليك أن تريني ما سألتك، فقد تكاملت لي فيك الصفة إلا ما خفي علي‏.‏ قال أبو بكر‏:‏ فكشفت له عن بطني، فرأى شامة سوداء فوق سرتي‏.‏ فقال‏:‏ أنت هو ورب الكعبة، وإني متقدم إليك في أمر فاحذره‏.‏ قال أبو بكر قلت‏:‏ وما هو? قال‏:‏ إياك والميل عن الهدى، وتمسك بالطريقة المثلى الوسطى، وخف الله فيما خولك وأعطاك‏.‏

قال أبو بكر‏:‏ فقضيت باليمن أربي، ثم أتيت الشيخ لأودعه، فقال‏:‏ أحامل عني أبياتاً من الشعر قلتها في ذلك النبي? قلت‏:‏ نعم، فذكر أبياتاً‏.‏

قال أبو بكر‏:‏ ‏"‏فقدمت مكة، وقد بعث النبي صلى الله عليه وسلم، فجاءني عقبة بن أبي معيط، وشيبة، وربيعة، وأبو جهل، وأبو البختري، وصناديد قريش، فقلت لهم‏:‏ هل نابتكم نائبة، أو ظهر فيكم أمرٌ? قالوا‏:‏ يا أبا بكر، أعظم الخطب‏:‏ يتيم أبي طالب يزعم أنه نبي، ولولا أنت ما انتظرنا به، فإذا قد جئت فأنت الغاية والكفاية‏.‏ قال أبو بكر‏:‏ فصرفتهم على أحسن مسّ وسألت عن النبي صلى الله عليه وسلم، فقيل‏:‏ في منزل خديجة‏.‏ فقرعت عليه الباب، فخرج إلي، فقلت‏:‏ يا محمد، فقدت من منازل أهلك، وتركت دين آبائك وأجدادك?‏.‏ قال‏:‏ يا أبا بكر، إني رسول الله إليك وإلى الناس كلهم، فآمن بالله‏.‏ فقلت‏:‏ ما دليلك على ذلك? قال‏:‏ الشيخ الذي لقيت باليمن‏.‏ قلت‏:‏ وكم من شيخ لقيت باليمن? قال‏:‏ الشيخ الذي أفادك الأبيات‏.‏ قلت‏:‏ ومن خبرك بهذا يا حبيبي? قال‏:‏ الملك المعظم الذي يأتي الأنبياء قبلي‏.‏ قلت‏:‏ مد يد‏:‏، فأنا اشهد أن لا إله إلا الله، وأنك رسول الله‏.‏

قال أبو بكر‏:‏ فانصرفت وما بين لابتيها أشد سروراً من رسول الله صلى الله عليه وسلم بإسلامي‏.‏

أخبرنا غير واحد إجازة قالوا‏:‏ أخبرنا أبو غالب بن البناء‏:‏ أخبرنا أبو محمد الجوهري، أخبرنا عبيد الله بن عبد الرحمن بن محمد، حدثنا محمد بن هارون بن حميد بن المجدر، حدثنا محمد بن حميد، حدثنا عبد الرحمن بن مغراء، عن مجالد، عن الشعبي قال‏:‏ سالت ابن عباسك من أول من أسلم? قال‏:‏ أبو بكر، أما سمعت قول حسان‏:‏ ‏"‏البسيط‏"‏

إذا تذكرت شجواً من أخي ثـقة ** فاذكر أخاك أبا بكر بما فعـلا

خير البرية أتقاها وأعـدلـهـا ** بعد النبي وأوفاها بما حـمـلا

الثاني التالي المحمود مشـهـده ** وأول الناس منهم صدق الرسلا

أخبرنا يحيى بن محمود بن سعد إجازة بإسناده إلى أبي بكر بن الضحاك بن مخلد، قال‏:‏ حدثني محمد بن مصفى، حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا عبد الله بن العلاء، حدثني أبو سلام الحبشي‏:‏ أنه سمع عمرو بن عبسة السلمي يقول‏:‏ القي في روعي أن عبادة الأوثان باطل، فسمعني رجل وأنا أتكلم بذلك، فقال‏:‏ يا عمرو، بمكة رجل يقول كما تقول‏.‏ قال‏:‏ فأقبلت إلى مكة أسأل عنه، فأخبرت أنه مختف لا أقدر عليه إلا بالليل يطوف بالبيت، فقمت بين الكعبة وأستارها، فما علمت إلا بصوته يهلل الله، فخرجت إليه فقلت‏:‏ ما أنت? قال‏:‏ رسول الله، فقلت‏:‏ وبم ارسلك? قال‏:‏ أن يعبد الله ولا يشرك به شيءٌ وتحقن الدماء، وتوصل الأرحام‏.‏ قال قلت‏:‏ ومن معك على هذا? قال‏:‏ حر وعبد‏.‏ فقلت‏:‏ ابسط يدك أبايعك‏.‏ فبسط يده فبايعته، فلقد رأيتني وإني لرابع الإسلام‏.‏

وأخبرنا إسماعيل بن علي وغير واحد بإسنادهم إلى محمد بن عيسى السلمي‏.‏ حدثنا أبو سعيد الأشج حدثنا عقبة بن خالد، حدثنا شعبة عن الجريري عن أبي نضرة عن أبي سعيد ‏"‏قال‏"‏‏:‏ قال، أبو بكر‏:‏ ألست أحق الناس بها? يعني الخلافة -ألست أول من أسلم? ألست صاحب كذا? ألست صاحب كذا? وقال إبراهيم النخعي‏:‏ أول من أسلم أبو بكر رضي الله عنه‏.‏

هجرته مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

هاجر أبو بكر الصديق رضي الله عنه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وصحبه في الغار لما سارا مهاجرين، وآنسه فيه، ووقاه بنفسه‏.‏ قال بعض العلماء‏:‏ لو قال قائل‏:‏ إن جميع الصحابة ما عدا أبا بكر ليست لهم صحبة لم يكفر، ولو قال‏:‏ إن أبا بكر لم يكن صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم كفر، فإن القرىن العزيز قد نطق أنه صاحبعه‏.‏

أخبرنا أبو جعفر عبيد الله بن أحمد بن علي بإسناد إلى يونس بن بكير، عن ابن إسحاق قال‏:‏ واقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة ينتظر أمر الله، عز وجل، فجاء جبريل عليه السلام وأمره أن يخرج من مكة بغذن الله عز وجل له في الهجرة إلى المدينة، فاجتمعت قريش فمكرت بالنبي صلى الله عليه وسلمن فأتاه جبريل وأمره أن لا يبيت مكانه، ففعل، وخرج على القوم وهم على بابه، ومعه حفنة من تراب، فجعل ينثرها على رؤوسهم، وأخذ الله أبصارهم‏.‏

وكان مخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد العقبة بشهرين، وايام بويع أوسط أيام التشريق، وخرج لهلال ربيع الأول‏.‏ قاله ابن إسحاق‏.‏

وقد كان أبو بكر يستأذنه في الخروج فيقول رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏لا تعجل، لعل الله يجعل لك صاحباً‏"‏ ‏.‏ فلما كانت الهجرة جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أبي بكر وهو نائم فأيقظه، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏قد أذن لي في الخروج‏"‏‏.‏ قالت عائشة‏:‏ فلقد رأيت أبا بكر يبكي من الفرح، ثم خرجا حتى دخلا الغار، فأقاما فيه ثلاثاً‏.‏

أخبرنا أبو ياسر بإسناده إلى عبد الله بن أحمد قال‏:‏ حدثني أبي، حدثنا عفان، حدثنا همام، أخبرنا ثابت، عن أنس‏:‏ أن أبا بكر حدثه قال، قلت للنبي صلى الله عليه وسلم وهو في الغار -وقال مرة‏:‏ ونحن في الغار-‏:‏ لو أن أحدهم نظر إلى تحت قدميه لأبصرنا‏!‏ قال فقال‏:‏ ‏"‏يا أبا بكر، ما ظنك باثنين الله ثالثهما‏"‏‏.‏

أخبرنا أبو القاسم الحسين به هبة الله بن محفوظ بن صصرى التغلبي الدمشقي، أخبرنا الشريف أبو طالب علي بن حيدرة بن جعفر العلوي الحسيني، وأبو القاسم الحسين بن الحسن بن محمد الأسدي قالا‏:‏ أخبرنا الفقيه أبو القاسم علي بن محمد بن علي بن أبي العلاء المصيصي، أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن عثمان بن القاسم بن أبي نصر، أخبرنا أبو الحسن خيثمة بن سلمان بن حيدرة، حدثنا عبد الله بن أحمد الدورقي، حدثنا عبيد الله بن محمد القرشي، حدثنا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس‏:‏ أن النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج مهاجراً إلى المدينة، كان أبو بكر معه، وكان أبو بكر أعرف بذلك الطريق، وكان الرجل لا يزال قد عرف أبا بكر، فيقول‏:‏ يا أبا بكر، من هذا معك? فيقول هذا يهديني السبيل‏.‏

أخبرنا أبو الفضل عبد الله بن أحمد بن عبد القاهر، أخبرنا أبو بكر أحمد بن علي بن بدران الحلواني، أخبرنا أبو محمد الحسن بن علي بن محمد الفارسي، أخبرنا أبو بكر القطيعي، حدثنا عبد الله بن أحمد، حدثني أبي، حدثنا عمرو بن محمد أبو سعيد، حدثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن البراء بن عازب قال‏:‏ اشترى أبو بكر من عازب سرجاً بثلاثة عشر درهماً‏.‏ قال‏:‏ فقال أبو بكر لعازب‏:‏ مُر البراء فليحمه إلى منزلي‏.‏ فقال‏:‏ لا، حتى تحدّثنا كيف صنعت حيث خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنت معه‏.‏ قال‏:‏ فقال أبو بكر‏:‏ خرجنا فأدلجنا فأحيينا يومنا وليلتنا، حتى أظهرنا وقام قائم الظهيرة، فضربت ببصري‏:‏ هل أرى ظلاً نأوي إليه? فإذا أنا بصخرة، فأهويت إليها فإذا بقية ظلها، فسويته لرسول الله صلى الله عليه وسلم وفرشت له فروة، ‏"‏و‏"‏ قلت‏:‏ اضطجع يا رسول الله ‏"‏فاضطجع‏"‏، ثم خرجت ‏"‏أنظر? هل أرى أحداً من الطلب? فإذا ‏"‏ أنا براعي غنم، فقلت‏:‏ لمن أنت‏.‏ فقال‏:‏ لرجل من قريش‏.‏ فسماه فعرفته، فقلت‏:‏ هل في غنمك من لبن? قال‏:‏ نعم‏.‏ قلت‏:‏ هل أنت حالبٌ لي? قال‏:‏ نعم‏.‏ فأمرته فاعتقل شاة منها، ثم أمرته فنفض ضرعها، ثم أمرته فنفض كفيه من الغبار، ومعي إداوة على فمها خرقة، فحلب لي كثبة من اللبن، فصببت على القدح، حتى برد أسفله، ثم أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فوافيته وقد استيقظ، فقلت‏:‏ ‏"‏اشرب يا رسول الله‏.‏ فشرب حتى رضيت، ثم قلت‏:‏ هل آن الرحيل? قال‏:‏ فارتحلنا، والقوم يطلبوننا، فلم يدركنا أحد منهم إلا سراقة بن مالك بن جعشم على فرس له، فقلت‏:‏ يا رسول الله، هذا الطلب قد لحقنا? قال‏:‏ ‏"‏لا تحزن إن الله معنا‏"‏ حتى إذ دنا منا فكان بيننا وبينه قدر رمح أو رمحين -أو قال‏:‏ رمحين أو ثلاثة- قال قلت‏:‏ يا رسول الله، هذا الطلب قد لحقنا وبكيت‏.‏ قال‏:‏ لم تبكي? قال قلت‏:‏ والله، ما على نفسي أبكي، ولكني أبكي عليك‏.‏ قال‏:‏ فدعى عليه رسول الله صلن فقال‏:‏ ‏"‏اللهم اكفناه بما ئشت‏"‏‏.‏ فساخت فرسه على بطنها في أرض صلد، ووثب عنها وقال‏:‏ يا محمد، قد علمت أن هذا عملك، فادع الله أن ينجيني مما أنا فيه، فوالله لأعمين على من ورائي من الطلب، وهذه كنانتي فخذ منها سهماً، فإنك ستمر على إبلي وغنمي في موضع كذا وكذا، فخذ منها حاجتك‏.‏ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏لا حاجة لي فيها‏"‏‏.‏ قال‏:‏ ودعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم‏.‏ فأطلق ورجع إلى أصحابه، ومضى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا معه، حتى قدمنا المدينة، فتلقاه الناس في الطريق ‏"‏يقولون‏"‏‏:‏ الله أكبر، جاء رسول الله، جاء محمد، قال‏:‏ وتنازع القوم أيهم ينزل عليه? قال‏:‏ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏أنزل الليلة على بني النجار، أخوال عبد المطلب، أكرمهم بذلك‏"‏‏.‏ قال‏:‏ وقال البراء‏:‏ أول من قدم علينا من المهاجرين ثم مصعب بن عمير، أخو بني عبد الدار، ثم قدم علينا ابن أم مكتوم الأعمى، أخو بني فهر، ثم قدم علينا عمر بن الخطاب في عشرين راكباً، فقلنا‏:‏ ما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم? قال‏:‏ هو على أثري‏.‏ ثم قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر معه‏.‏ قال البرا‏:‏ ولم يقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قرأت سوراً من المفصل -قال إسرائيل‏:‏ وكان البراء من الأنصار من بني حارثة‏.‏

أخبرنا إبراهيم بن محمد الفقيه بإسناده إلى أبي عيسى الترمذي قال‏:‏ حدثنا يوسف بن أبي موسى القطان البغدادي، حدثنا مالك بن إسماعيل، عن منصور بن أبي الأسود قال‏:‏ حدثني كثير أبو إسماعيل، عن جميع بن عمير، عن ابن عمر‏:‏ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأبي بكر‏:‏ ‏"‏أنت أخي، وصاحبي في الغار‏"‏‏.‏

شهوده بدراً وغيرها

أخبرنا أبو القاسم الحسين بن هبة الله بن محفوظ بن صصرى التغلبي، أخبرنا الشريف أبو الب علي بن حيدرة بن جعفر الحسيني، وأبو القاسم الحسين بن الحسن بن محمد الأسدي قالا‏:‏ أخبرنا أبو القاسم علي بن محمد بن علي بن أبي العلاء المصيصي، أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن عثمان بن القاسم بن أبي نصر، أخبرنا أبو الحسن خيثمة بن سليمان بن حيدر، حدثنا أحمد بن محمد الأبلي العطار بالبصرة، أخبرنا المقدمي، حدثنا محمد بن عبد الله الأسدي، أخبرنا مسعر بن كدام، عن أبي عون، عن أبي صالح الحنفي، عن علي بن أبي طالب قال‏:‏ قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ولأبي بكر الصديق يوم بدر‏:‏ ‏"‏مع أحدكما جبريل، ومع الآخر ميكائيل وإسرافيل، ملك عظيم، يشهد القتال ويكون في الصف‏"‏‏.‏

أخبرنا أبو جعفر بن السمين بإسناده إلى يونس بن بكير، عن ابن إسحاق قال‏:‏ حدثني عبد الله بن أبي بكر بن حزم‏:‏ أن سعد بن معاذ قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم -لما التقى الناس يوم بدر- ‏:‏ يا رسول الله، ألا نبني لك عريشاً، فتكون في وننيخ إليك ركائبك، ونلقى عدونا، فإن أظفرنا الله وأعزنا فذاك أحب إلينا، وإن تكن الأخرى تجلس على ركائبك، فتلحق بمن وراءنا? فأثنى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم خيراً، ودعا له‏.‏ فبُني لرسول الله صلى الله عليه وسلم عريش، فكان فيه أبو بكر، ما معهما غيرهما‏.‏

قال ابن إسحاق‏:‏ فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يناشد ربه وعده ونصره، ويقول‏:‏ ‏"‏اللهم إن تهلك هذه العصابة لا تعبد‏"‏‏.‏ وأبو بكر يقول‏:‏ بعض مناشدتك ربك، فإن الله موفيك ما وعدك من نصره‏.‏

وقال محمد بن سعد‏:‏ ‏"‏قالوا‏:‏ وشهد أبو بكر بدراً، وأحداً، والخندق، والحديبية والمشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، ودفع رسول الله صلى الله عليه وسلم رايته العظمى يوم تبوك إلى أبي بكر، وكانت سوداء، وأطعمه رسول الله صلى الله عليه وسلم من خيبر مائة وسق، وكان فيمن ثبت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد ويوم حنين حين ولى الناس‏"‏‏.‏

ولم يختلف أهل السير في أن أبا بكر الصديق، رضي الله عنه، لم يتخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في مشهد من مشاهده كلها‏.‏

فضائله رضي الله عنه

أخبرنا عبد الله بن أحمد الخطيب، أخبرنا جعفر بن أحمد السراج، أخبرنا الحسن بن أحمد بن شاهين، حدثنا عثمان بن أحمد الدقاق، حدثنا حامد بن سهل، حدثنا عبد الله بن جعفر الرقي، حدثنا عبيد الله بن عمرو، عن زيد بن أبي أنيسة، عن عمرو بن مرة، عن عبد الله بن الحارث قال‏:‏ حدثنا جندب -هو ابن عبد الله- ‏:‏ أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قبل أن يتوفى بيوم‏:‏ ‏"‏قد كان لي فيكم إخوة وأصدقاء، وإني أبرأ إلى الله أن أكون اتخذت منكم خليلاً، ولو كنت متخذاً خليلاً لاتخذت أبا بكر خليلاً، وإن ربي اتخذني خليلاً، كما اتخذ إبراهيم خليلاً‏"‏‏.‏

قال وأخبرنا جعفر، أخبرنا أبو القاسم علي بن المحسن التنوخي، حدثنا أبو سعيد الحسن بن جعفر بن محمد بن الوضاح الحرفي السمسار، حدثنا أبو شعيب الحراني، حدثنا يحيى بن عبد الله البابللتي، حدثنا الأوزاعي، حدثنا يحيى بن أبي كثير، عن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي، عن عروة بن الزبير قال‏:‏ سألت عبد الله بن عمرو بن العاص قلت‏:‏ أخبرني بأشد شيء رأيته صنعه المشركون برسول اله صلى الله عليه وسلم‏.‏ قال‏:‏ أقبل عقبة بن أبي معيط، ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي عند الكعبة، فلوى ثوبه في عنقه فخنقه خنقاً شديداً‏.‏ فأقبل أبو بكر، فأخذ منكبه فدفعه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم قال أبو بكر‏:‏ يا قوم، أتقتلون رجلاً أن يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم‏.‏

الحُرْفي‏:‏ بضم الحاء المهملة وسكون الراء وبالفاء‏.‏

أخبرنا أبو منصور مسلم بن علي بن محمد السيحي العدل، أخبرنا أبو البركات محمد بن محمد بن خميس الجهني، أخبرنا أبو نصر أحمد بن عبد الباقي بن طوق، أخبرنا أبو القاسم نصر بن أحمد بن الخليل المرجي، أخبرنا أبو يعلى ‏"‏أحمد بن علي‏"‏، حدثنا زهير بن حرب، حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا عبد العزيز بن محمد، عن عبد الرحمن بن حميد، عن أبيه، عن عبد الرحمن بن عوف قالا‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏أبو بكر في الجنة، وعمر في الجنة، وعثمان في الجنة، وعلي في الجنة، وطلحة في الجنة، والزبير في الجنة، وعبد الرحمن بن عوف في الجنة، وسعد بن أبي وقاص في الجنة، وسعيد بن زيد في الجنة، وأبو عبيدة ابن الجراح في الجنة‏"‏‏.‏

أخبرنا عمر بن محمد بن المعمر بن طبرزد وغيره قالوا‏:‏ أخبرنا أبو القاسم الحريري، أخبرنا أبو إسحاق البرمكي، حدثنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن بخيث الدقاق، حدثنا أبو هاشم محمد بن إبراهيم الملطي، حدثنا أحمد بن موسى بن معدان الكرابيسي، حدثنا زكريا بن رويد الكندي، عن حميد بن انس قال‏:‏ جاء جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم بوحي من عند الله عز وجل، فقال‏:‏ يا محمد، إ، الله يقرأ عليك السلام، ويقول لك‏:‏ قل لعتيق بن أبي قحافة‏:‏ إنه غير راض‏.‏

قال‏:‏ وأخبرنا ابن بخيت، حدثنا سليمان بن داود بن كثير بن وقدان، حدثنا سوار بن عبد الله العنبري قال‏:‏ قال ابن عيينة‏:‏ عاتب الله سبحانه المسلمين كلهم في رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أبا بكر، فإنه خرج من المعاتبة‏:‏ ‏{‏إلا تنصروه فقد نصره الله إذا أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار‏}‏ ‏"‏التوبة 40‏"‏‏.‏

أخبرنا أبو القاسم يعيش بن صدقة بن علي الفقيه، أخبرنا أبو محمد بن الطراح، أخبرنا أبو الحسين بن المهتدي، حدثنا عبيد الله بن محمد بن إسحاق بن حبابة، حدثنا عبد الله بن محمد البغوي، حدثنا أبو الجهم العلاء بن موسى الباهلي، حدثنا سوار بن مصعب، عن عطية، عن أبي سعيد الخدري قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏إن لي وزيرين من أهل السماء ووزيرين من أهل الأرض، فأما وزيراي من أهل السماء فجبريل وميكائيل، صلى الله عليهما وسلم وأما وزيراي من أهل الأرض فأبو بكر وعمر‏"‏‏.‏ ثم رفع رسول الله صلى الله عليه وسلم راسه إلى السماء فقال‏:‏ ‏"‏إن أهل عليين ليراهم من هو أسفل منهم كما ترون النجم -أو الكواكب- في السماء، وإن أبا بكر وعمر منهم وأنعما‏"‏ -قلت لأبي سعيد-‏:‏ وما ‏"‏أنعما‏"‏? قال‏:‏ أهل ذاك هما‏.‏

وأسلم على يد أبي بكر الزبير، وعثمان، و عبد الرحمن بن عوف، وطلحة‏.‏ وأعتق سبعة كانوا يعذبون في الله تعالى، منهم‏:‏ بلال، وعامر بن فهيرة، وغيرهما يذكرون في مواضعهم‏.‏ وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم كثير الثقة إليه وبما عنده من الإيمان واليقين، ولهذا لما قيل له‏:‏ ‏"‏إن البقرة تكلمت‏"‏ قال‏:‏ ‏"‏آمنت بذلك أنا وأبو بكر وعمر‏"‏‏.‏ وما هما في القوم‏.‏

أخبرنا إبراهيم بن محمد وغيره بإسنادهم إلى أبي عيسى محمد بن عيسى قال‏:‏ حدثنا محمد بن غيلان، حدثنا أبو داود، حدثنا شعبة، عن سعد بن إبراهيم قال‏:‏ سمعت أبا سلمة بن عبد الرحمن يحدث عن أبي هريرة قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏بينما رجلٌ يركب بقرة إذ قالت‏:‏ لم أخلق لهذا، إنما خلفت للحرث‏"‏‏.‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏آمنت بذلك أنا وأبو بكر وعمر‏"‏ قال أبو سلمة‏:‏ وما هما في القوم‏.‏

أخبرنا أبو منصور بن مكارم بن أحمد بن سعد المؤدب، أخبرنا أبو القاسم نصر بن أحمد بن صفوان، أخبرنا أبو الحسن علي بن إبراهيم السراج، أخبرنا أبو طاهر هبة الله بن إبراهيم بن أنس، أخبرنا علي بن عبيد الله بن طوق، حدثنا أبو جابر زيد بن عبد العزيز بن حيثان حدثنا محمد بن عبد الله بن عمار، حدثنا المعافى بن عمران، حدثنا هشام بن سعد، عن عمر بن أسيد، عن ابن عمر قال‏:‏ كنا نتحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خير هذه الأمة، ثم أبو بكر، ثم عمر، ولقد أعطي علي بن أبي طالب ثلاث خصال لأن أكون أعطيتهن أحب إلي من حمر النعم‏:‏ زوجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ابنته، وأعطاه الراية يوم خيبر، وسد الأبواب من المسجد إلا باب علي‏.‏

أخبرنا أبو الفرج بن أبي الرجاء الثقفي، أخبرنا أبو علي قراءة عليه وأنا حاضر أسمع، أخبرنا أحمد بن عبد الله، حدثنا أبو بكر بن خلاد، حدثنا الحارث بن أبي أسامة ‏"‏ح‏"‏ قال‏:‏ أبو نعيم‏:‏ وحدثنا عبد الله بن الحسن بن بندار، حدثنا محمد بن إسماعيل الصائغ قالا‏:‏ حدثنا روح بن عبادة، حدثنا سعيد، عن قتادة، عن أنس قال‏:‏ صعد النبي صلى الله عليه وسلم أحداً ومعه أبو بكر وعمر وعثمان، فرجف بهم الجبل، فقال‏:‏ ‏"‏اثبت فما عليك إلا نبي وصديق وشهيدان‏"‏‏.‏

أخبرنا أبو البركات الحسن بن محمد بن هبة الله الدمشقي، أخبرنا أبو العشائر محمد بن الخليل بن فارس القيسي، أخبرنا الفقيه أبو القاسم علي بن محمد بن علي بن أبي العلاء، أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن عثمان بن القاسم بن معروف، أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن أحمد بن أبي ثابت، حدثنا علي بن داود القنطري، حدثنا ابن أبي مريم، حدثنا سفيان بن عيينة حدثنا إسماعيل بن أبي خالد، عن عامر الشعبي، عن الحارث، عن علي بن أبي طالب‏:‏ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نظر إلى أبي بكر وعمر فقال‏:‏ ‏"‏هذان سيدا كهول أهل الجنة من الأولين والآخرين، إلا النبيين والمرسلين، لا تخبرهما يا علي‏"‏‏.‏

قال‏:‏ وأخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن عثمان، أخبرنا أبو الحسن خيثمة بن سليمان بن حيدرة الأطرابلسي، حدثنا يحيى بن أبي طالب، حدثنا إسحاق بن منصور، حدثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي، عن جويبر، عن الضحاك في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين‏}‏ ‏"‏التوبة 119‏"‏ مع أبي بكر وعمر‏.‏

قال‏:‏ وأخبرنا خيثمة بن سليمان، حدثنا يحيى بن أبي طالب، حدثنا محمد بن عبيد الطنافسي حدثنا إسماعيل بن أبي خالد، عن عامر الشعبي، عن أبي جحيفة السوائي قال‏:‏ قال علي‏:‏ يا وهب، ألا أخبرك بخير هذه الأمة بعد نبيها? أبو بكر، وعمر، ورجل آخر‏.‏

وقد روى نحو هذا محمد بن الحنفية، عن أبيه‏.‏

قال‏:‏ وأخبرنا خيثمة، حدثنا أحمد بن سليمان الصوري، حدثنا محمد بن مصفى، حدثنا يوسف بن الصباح، حدثنا جرير بن عبد الحميد، حدثنا سعيد الفافلاني، عن الحسن، عن أنس قال‏:‏ تناول النبي صلى الله عليه وسلم من الأرض سبع حصيات فسبحن في يده، ثم ناولهن أبا بكر فسبحن في يده، كما سبحن في يد النبي صلى الله عليه وسلمن ثم ناولهن النبي صلى الله عليه وسلم عمر فسبحن في يده كما سبحن في يد أبي بكر، ثم ناولهن عثمان فسبحن في يده كما سبحن في يد أبي بكر وعمر‏.‏

أخبرنا أبو القاسم الحسين بن هبة الله بن محفوظ بن صصرى التغلبي، أخبرنا الشريف أبو طالب علي بن حيدرة العلوي، وأبو القاسم الحسين بن الحسن الأسدي قالا‏:‏ أخبرنا أبو القاسم علي بن محمد بن علي بن أبي العلاء المصيصي، أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن القاسم، أخبرنا أبو الحسن خيثمة بن سليمان، أخبرنا جعفر بن محمد القلانسي بالرملة، أخبرنا داود بن الربيع بن مصحح، أخبرنا حفص بن ميسرة، عن زيد بن اسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي هريرة قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏من أصبح منكم صائماً‏"‏ ? قال أبو بكر‏:‏ أنا‏.‏ قال‏:‏ ‏"‏من تصدق بصدقة‏"‏? قال أبو بكر‏:‏ أنا‏.‏ قال‏:‏ ‏"‏من شهد جنازة? قال أبو بكر‏:‏ أنا‏.‏ قال‏:‏ ‏"‏من أطعم اليوم مسكيناً‏"‏? قال أبو بكر‏:‏ أنا‏.‏ قال‏:‏ ‏"‏من جمعهن في يوم واحد وجبت له -أو غفر له-‏"‏‏.‏

قال‏:‏ و حدثنا خيثمة، حدثنا محمد بن الحسين الحنيني، أخبرنا عارم أبو النعمان، حدثنا هشيم، عن حصين، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال‏:‏ وفد ناس من أهل الكوفة وناس من أهل البصرة إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه، قال‏:‏ فلما نزلوا المدينة تحدث القوم بينهم إلى أن ذكروا أبا بكر وعمر، ففضل بعض القوم أبا بكر على عمر، وفضل بعض القوم عمر على أبي بكر، وكان الجارود بن المعلى ممن فضل أبا بكر على عمر‏.‏ فجاء عمر ومعه درته فأقبل على الذين فضلوه على أبي بكر، فجعل يضربهم بالدّرّة، حتى ما يتقي أحدهم إلا برجله، فقال له الجارود‏:‏ أفق أفق يا أمير المؤمنين، فإن الله عز وجل لم يكن يرانا نفضلك على أبي بكر، وأبو بكر أفضل منك في كذا، وأفضل منك في كذا‏.‏ فسري عن عمر ثم انصرف‏.‏ فلما كان من العشي صعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال‏:‏ ألا أن افضل هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر، فمن قال غير ذلك بعد مقامي هذا فهو مفترٍ، عليه ما على المفتري‏.‏

قال‏:‏ و حدثنا خيثمة، حدثنا هلال بن العلاء، حدثنا أبي، حدثنا إسحاق الأزرق، حدثنا أبو سنان، عن الضحاك بن مزاحم، عن النزال بن سبرة الهلالي قال‏:‏ وافقنا من علي طيب نفس ومزاح، فقلنا‏:‏ يا أمير المؤمنين، حدثنا عن أصحابك‏.‏ قال‏:‏ كل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابي‏.‏ قلنا‏:‏ حدثنا عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم‏.‏ قال‏:‏ سلوني‏.‏ قلنا‏:‏ حدثنا عن أبي بكر‏.‏ قال ذاك امرؤٌ سماه الله عز وجل صديقاً على لسان جبريل ولسان محمد صلى الله عليه وسلم، كان خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم على الصلاة، رضيه لديننا، فرضيناه لدنيانا‏.‏[/i][/i]

لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هناسبحان الله و بحمده