الوسم: الأول

التصنيفات
القسم العام

الملتقى التربوي الإلكتروني الخليجي الأول( من نحن ) -للتعليم الاماراتي

عنوان الموضوع :- الملتقى التربوي الإلكتروني الخليجي الأول ( طموحي إبداع خليجي )

مقدمة الموضوع :-

هل انت خليجي ؟
هل أنت تربوي ؟
هل أنت مبدع فكريا والكترونيا ؟
هل تطمح للمنافسة ؟
هل تتطلع للفوز والتميز؟
أم
لك القدرة والإمكانيات للتواصل مع الجمهور ونشر فكرة وآلية الملتقى؟
أو لك الحكمة والإمكانيات الخاصة في تقييم مشاركات الملتقى ؟

هل تتمنى استضافتك في الكويت وتقديم إنجازك؟
—
إذا أنت هدفنا؟

نحن نبحث عنك لنلتقي ونرتقي ونعلو بالهمم لنصل إلى القمم

اقرأ التفاصيل موقع وزارة التربية www.moe.adu.kw
وراسلنا عبر البريد الالكتروني tomohy@moe.edu.kw

من نحن ؟
نحن توجيه عام علوم الاسرة والمستهلك في وزارة التربية بدولة الكويت

ارتأينا عقد ملتقى تربوي إلكتروني خليجي أول بعنوان ( طموحي إبداع خليجي ) وحصلنا على رخصة وقرار لتنفيذ هذا الملتقى من وزارة التربية دولة الكويت
وقد صدر قرار رقم ( 373/2017) المؤرخ في 5/11/2017 باعتماد الملتقى التربوي الالكتروني الخليجي الأول"طموحي إبداع خليجي" وبناء على كتاب السيد / الوكيل المساعد للتعليم العام رقم ( 8919) المؤرخ في 15/11/2017

رؤيتنا :-
استخدام التقنية الرقمية المرئية في مجال التربية والتعليم من خلال تصميم موقع انترنت يساهم في استقبال البحوث والتقارير التربوية التي تعبر عن إبداعات الكوادر التعليمية .

رسالتنا :-
الارتقاء بمستوى الأداء التعليمي التربوي الالكتروني واستثمار الطاقات البشرية في بناء مجتمع تربوي معلوماتي متكامل .

هدفنا العام :-
تفعيل دور التقنية الرقمية المتقدمة في مجال التربية والتعليم

أهداف الملتقى الخاصة :-
– التواصل الالكتروني للاستفادة من الخبرات التربوية والتجارب الخليجية في مادة علوم الأسرة والمستهلك .
– تنمية القدرة على استخدام أشكال البحوث العلمية وتطبيقها من خلال تكنولوجيا المعلومات في مجال مادة علوم الأسرة والمستهلك .
– اكتساب
– المعلومات الحديثة في مجال تكنولوجيا المعلومات والاتصالات .
– إذكاء روح التنافس بين المتسابقين من أبناء دول مجلس التعاون الخليجي على صعيد المجال التقني الخاص بأشكال البحوث العلمية ( التقارير ).
– تشجيع الهيئات التعليمية بدول الخليج العربي للاستفادة من امكانيات تأثير التعليم الالكتروني في تنمية مهارات التفكير الإبداعي .

الجوائز المقررة للفائزين بالمراكز الثلاثة الأولى

الفائز الأول 1000 د.ك
الفائز الثاني 750 د.ك
الفائز الثالث 500 د.ك
– جائزة لأفضل تقرير فني :- 300 د.ك
– جائزة لأفضل عرض تقني :- 300 د.ك

حضور المشارك الفائز شخصيا إلى الكويت لتقديم وعرض مشاركته على الجمهور من يوم السبت الموافق 17/4/2017إلى يوم الحفل الختام للمسابقة يوم الأربعاء الموافق 21/4/2017
(علما بأن وزارة التربية لدولة الكويت تتكفل بتكاليف تذاكر السفر والإقامة )

لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هناسبحان الله و بحمده

التصنيفات
القسم العام

التقويم الأول لمادة المعارف الأدبية صف سادس لغة العربية 2022 -تعليم الامارات

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:

كيف أحوالكم

عساكم بخير

يبتلكم اليوم

التقويم الأول لمادة المعارف الأدبية لطلاب الصف السادس

في مادة اللغة العربية

في المرفقات

أتمنى لكم الاستفادة

ولا تنسوني من الدعاء

[IMG][/IMG]

الملفات المرفقة

لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هناسبحان الله و بحمده

التصنيفات
الصف الاول الابتدائي

سورة الاخلاص للصف الأول

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1) اللَّهُ الصَّمَدُ (2) لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ (3) وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ (4)
بيان
السورة تصفه تعالى بأحدية الذات و رجوع ما سواه إليه في جميع حوائجه الوجودية من دون أن يشاركه شيء لا في ذاته و لا في صفاته و لا في أفعاله، و هو التوحيد القرآني الذي يختص به القرآن الكريم و يبني عليه جميع المعارف الإسلامية.
و قد تكاثرت الأخبار في فضل السورة حتى ورد من طرق الفريقين أنها تعدل ثلث القرآن كما سيجيء إن شاء الله.
و السورة تحتمل المكية و المدنية، و الظاهر من بعض ما ورد في سبب نزولها أنها مكية.
قوله تعالى: «قل هو الله أحد» هو ضمير الشأن و القصة يفيد الاهتمام بمضمون الجملة التالية له، و الحق أن لفظ الجلالة علم بالغلبة له تعالى بالعربية كما أن له في غيرها من اللغات اسما خاصا به، و قد تقدم بعض الكلام فيه في تفسير سورة الفاتحة.
و أحد وصف مأخوذ من الوحدة كالواحد غير أن الأحد إنما يطلق على ما لا يقبل الكثرة لا خارجا و لا ذهنا و لذلك لا يقبل العد و لا يدخل في العدد بخلاف الواحد فإن كل واحد له ثانيا و ثالثا إما خارجا و إما ذهنا بتوهم أو بفرض العقل فيصير بانضمامه كثيرا، و أما الأحد فكل ما فرض له ثانيا كان هو هو لم يزد عليه شيء.
و اعتبر ذلك في قولك: ما جاءني من القوم أحد فإنك تنفي به مجيء اثنين منهم و أكثر كما تنفي مجيء واحد منهم بخلاف ما لو قلت: ما جاءني واحد منهم فإنك إنما تنفي به مجيء واحد منهم بالعدد و لا ينافيه مجيء اثنين منهم أو أكثر، و لإفادته هذا المعنى لا يستعمل في الإيجاب مطلقا إلا فيه تعالى و من لطيف البيان في هذا الباب قول علي عليه أفضل السلام في بعض خطبه في توحيده تعالى: كل مسمى بالوحدة غيره قليل، و قد أوردنا طرفا من كلامه (عليه السلام) في التوحيد في ذيل البحث عن توحيد القرآن في الجزء السادس من الكتاب.
قوله تعالى: «الله الصمد» الأصل في معنى الصمد القصد أو القصد مع الاعتماد يقال: صمده يصمده صمدا من باب نصر أي قصده أو قصده معتمدا عليه، و قد فسروا الصمد – و هو صفة – بمعاني متعددة مرجع أكثرها إلى أنه السيد المصمود إليه أي المقصود في الحوائج، و إذا أطلق في الآية و لم يقيد بقيد فهو المقصود في الحوائج على الإطلاق.
و إذا كان الله تعالى هو الموجد لكل ذي وجود مما سواه يحتاج إليه فيقصده كل ما صدق عليه أنه شيء غيره، في ذاته و صفاته و آثاره قال تعالى: «ألا له الخلق و الأمر»: الأعراف: 54 و قال و أطلق: «و أن إلى ربك المنتهى»: النجم: 42 فهو الصمد في كل حاجة في الوجود لا يقصد شيئا إلا و هو الذي ينتهي إليه قصده و ينجح به طلبته و يقضي به حاجته.
و من هنا يظهر وجه دخول اللام في الصمد و أنه لإفادة الحصر فهو تعالى وحده الصمد على الإطلاق، و هذا بخلاف أحد في قوله «الله أحد» فإن أحدا بما يفيده من معنى الوحدة الخاصة لا يطلق في الإثبات على غيره تعالى فلا حاجة فيه إلى عهد أو حصر.
و أما إظهار اسم الجلالة ثانيا حيث قيل: «الله الصمد» و لم يقل: هو الصمد، و لم يقل: الله أحد صمد فالظاهر أن ذلك للإشارة إلى كون كل من الجملتين وحدها كافية في تعريفه تعالى حيث إن المقام مقام تعريفه تعالى بصفة تختص به فقيل: الله أحد الله الصمد إشارة إلى أن المعرفة به حاصلة سواء قيل كذا أو قيل كذا.
و الآيتان مع ذلك تصفانه تعالى بصفة الذات و صفة الفعل جميعا فقوله: «الله أحد» يصفه بالأحدية التي هي عين الذات، و قوله: «الله الصمد» يصفه بانتهاء كل شيء إليه و هو من صفات الفعل.
و قيل: الصمد بمعنى المصمت الذي ليس بأجوف فلا يأكل و لا يشرب و لا ينام و لا يلد و لا يولد و على هذا يكون قوله: «لم يلد و لم يولد» تفسيرا للصمد.
قوله تعالى: «لم يلد و لم يولد و لم يكن له كفوا أحد» الآيتان الكريمتان تنفيان عنه تعالى أن يلد شيئا بتجزيه في نفسه فينفصل عنه شيء سنخه بأي معنى أريد من الانفصال و الاشتقاق كما يقول به النصارى في المسيح (عليه السلام) إنه ابن الله و كما يقول الوثنية في بعض آلهتهم أنهم أبناء الله سبحانه.
و تنفيان عنه أن يكون متولدا من شيء آخر و مشتقا منه بأي معنى أريد من الاشتقاق كما يقول الوثنية ففي آلهتهم من هو إله أبو إله و من هو آلهة أم إله و من هو إله ابن إله.
و تنفيان أن يكون له كفؤ يعدله في ذاته أو في فعله و هو الإيجاد و التدبير و لم يقل أحد من المليين و غيرهم بالكفؤ الذاتي بأن يقول بتعدد واجب الوجود عز اسمه، و أما الكفؤ في فعله و هو التدبير فقد قيل به كآلهة الوثنية من البشر كفرعون و نمرود من المدعين للألوهية و ملاك الكفاءة عندهم استقلال من يرون ألوهيته في تدبير ما فوض إليه تدبيره كما أنه تعالى مستقل في تدبير من يدبره و هم الأرباب و الآلهة و هو رب الأرباب و إله الآلهة.
و في معنى كفاءة هذا النوع من الإله ما يفرض من استقلال الفعل في شيء من الممكنات فإنه كفاءة مرجعها استغناؤه عنه تعالى و هو محتاج من كل جهة و الآية تنفيها.
و هذه الصفات الثلاث المنفية و إن أمكن تفريع نفيها على صفة أحديته تعالى بوجه لكن الأسبق إلى الذهن تفرعها على صفة صمديته.
أما كونه لم يلد فإن الولادة التي هي نوع من التجزي و التبعض بأي معنى فسرت لا تخلو من تركيب فيمن يلد، و حاجة المركب إلى أجزائه ضرورية و الله سبحانه صمد ينتهي إليه كل محتاج في حاجته و لا حاجة له، و أما كونه لم يولد فإن تولد شيء من شيء لا يتم إلا مع حاجة من المتولد إلى ما ولد منه في وجوده و هو سبحانه صمد لا حاجة له، و أما أنه لا كفؤ له فلأن الكفؤ سواء فرض كفوا له في ذاته أو في فعله لا تتحقق كفاءته إلا مع استقلاله و استغنائه عنه تعالى فيما فيه الكفاءة و الله سبحانه صمد على الإطلاق يحتاج إليه كل من سواه من كل جهة مفروضة.
فقد تبين أن ما في الآيتين من النفي متفرع على صمديته تعالى و مآل ما ذكر من صمديته تعالى و ما يتفرع عليه إلى إثبات توحده تعالى في ذاته و صفاته و أفعاله بمعنى أنه واحد لا يناظره شيء و لا يشبهه فذاته تعالى بذاته و لذاته من غير استناد إلى غيره و احتياج إلى من سواه و كذا صفاته و أفعاله، و ذوات من سواه و صفاتهم و أفعالهم بإفاضة منه على ما يليق بساحة كبريائه و عظمته فمحصل السورة وصفه تعالى بأنه أحد واحد.
و مما قيل في الآية إن المراد بالكفؤ الزوجة فإن زوجة الرجل كفؤه فيكون في معنى قوله: «تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبة» و هو كما ترى.
بحث روائي
في الكافي، بإسناده عن محمد بن مسلم عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إن اليهود سألوا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فقالوا: انسب لنا ربك فلبث ثلاثا لا يجيبهم ثم نزلت «قل هو الله أحد» إلى آخرها.
أقول: و في الاحتجاج، عن العسكري (عليه السلام): إن السائل عبد الله بن صوريا اليهودي، و في بعض روايات أهل السنة: أن السائل عبد الله بن سلام سأله (صلى الله عليه وآله وسلم) ذلك بمكة ثم آمن و كتم إيمانه، و في بعضها أن أناسا من اليهود سألوه ذلك، و في غير واحد من رواياتهم: أن مشركي مكة سألوه ذلك، و كيف كان فالمراد بالنسبة النعت و الوصف.
و في المعاني، بإسناده عن الأصبغ بن نباتة عن علي (عليه السلام) في حديث: نسبة الله عز و جل قل هو الله.
و في العلل، بإسناده عن الصادق (عليه السلام) في حديث المعراج: أن الله قال له أي للنبي (صلى الله عليه وآله وسلم): اقرأ قل هو الله أحد كما أنزلت فإنها نسبتي و نعتي.
أقول: و روي أيضا بإسناده إلى موسى بن جعفر (عليه السلام) ما في معناه.
و في الدر المنثور، أخرج أبو عبيد في فضائله عن ابن عباس عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) قال قل هو الله أحد ثلث القرآن.
أقول: و قد تكاثرت الروايات من طرقهم في هذا المعنى رووه عن عدة من الصحابة كابن عباس و قد مر و أبي الدرداء و ابن عمر و جابر و ابن مسعود و أبي سعيد الخدري و معاذ بن أنس و أبي أيوب و أبي أمامة و غيرهم عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، و ورد أيضا في عدة من الروايات عن أئمة أهل البيت (عليهم السلام)، و قد وجهوا كون السورة تعدل ثلث القرآن بوجوه مختلفة أعدلها أن ما في القرآن من المعارف تنحل إلى الأصول الثلاثة: التوحيد و النبوة و المعاد و السورة تتضمن واحدا من الثلاثة و هو التوحيد.
و في التوحيد، عن أمير المؤمنين (عليه السلام): رأيت الخضر (عليه السلام) في المنام قبل بدر بليلة فقلت له: علمني شيئا أنصر به على الأعداء فقال: قل: يا هو يا من لا هو إلا هو فلما أصبحت قصصتها على رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فقال لي: يا علي علمت الاسم الأعظم فكان على لساني يوم بدر. و إن أمير المؤمنين (عليه السلام) قرأ قل هو الله أحد فلما فرغ قال: يا هو يا من لا هو إلا هو اغفر لي و انصرني على القوم الكافرين.
و في نهج البلاغة،: الأحد لا بتأويل عدد.
أقول: و رواه في التوحيد، عن الرضا (عليه السلام) و لفظه: أحد لا بتأويل عدد.
و في أصول الكافي، بإسناده عن داود بن القاسم الجعفري قال: قلت لأبي جعفر الثاني (عليه السلام): ما الصمد؟ قال (عليه السلام): السيد المصمود إليه في القليل و الكثير.
أقول: و في تفسير الصمد معان أخر مروية عنهم (عليهم السلام) فعن الباقر (عليه السلام): الصمد السيد المطاع الذي ليس فوقه آمر و ناه، و عن الحسين (عليه السلام): الصمد الذي لا جوف له و الصمد الذي لا ينام، و الصمد الذي لم يزل و لا يزال، و عن السجاد (عليه السلام): الصمد الذي إذا أراد شيئا قال له: كن فيكون، و الصمد الذي أبدع الأشياء فخلقها أضدادا و أشكالا و أزواجا و تفرد بالوحدة بلا ضد و لا شكل و لا مثل و لا ند.
و الأصل في معنى الصمد هو الذي رويناه عن أبي جعفر الثاني (عليه السلام) لما في مادته لغة في معنى القصد فالمعاني المختلفة المنقولة عنهم (عليهم السلام) من التفسير يلازم المعنى فإن المعاني المذكورة لوازم كونه تعالى مقصودا يرجع إليه كل شيء في كل حاجة فإليه ينتهي الكل من دون أن تتحقق فيه حاجة.
و في التوحيد، عن وهب بن وهب القرشي عن الصادق عن آبائه (عليهم السلام) أن أهل البصرة كتبوا إلى الحسين بن علي (عليهما السلام) يسألونه عن الصمد فكتب إليهم: بسم الله الرحمن الرحيم أما بعد فلا تخوضوا في القرآن و لا تجادلوا فيه و لا تتكلموا فيه بغير علم فقد سمعت جدي رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يقول: من قال في القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من النار، و إن الله سبحانه فسر الصمد فقال: الله أحد الله الصمد ثم فسره فقال: لم يلد و لم يولد و لم يكن له كفوا أحد.
و فيه، بإسناده إلى ابن أبي عمير عن موسى بن جعفر (عليه السلام) أنه قال: و اعلم أن الله تعالى واحد أحد صمد لم يلد فيورث و لم يولد فيشارك.
و فيه، في خطبة أخرى لعلي (عليه السلام): الذي لم يولد فيكون في العز مشاركا و لم يلد فيكون موروثا هالكا.
و فيه، في خطبة له (عليه السلام): تعالى أن يكون له كفؤ فيشبه به.
أقول: و في المعاني المتقدمة روايات أخرى.

لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هناسبحان الله و بحمده

التصنيفات
الصف الاول الابتدائي

ورقة عمل دخلت امراءة النار … للصف الأول

ورقة عمل دخلت امراءة النار …
ورقة عمل دخلت امراءة النار …
ورقة عمل دخلت امراءة النار …

السلام عليكم

<<<< بالمرفقات …

باسبورد :
uae.ii5ii.com

الملفات المرفقة

لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هناسبحان الله و بحمده

التصنيفات
الصف الاول الابتدائي

بطاقات مصورة .. الاذان -للصف الأول

بطاقات مصورة جميلة

تشتمل على قصة الاذان وآداب الأذان وصيغة الأذان

ارجو ان تستفيدوا منها

منقول

الملفات المرفقة

لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هناسبحان الله و بحمده

التصنيفات
الصف الاول الابتدائي

بحث , تقرير / صالح – عليه السلام للصف الأول

بحث , تقرير / صالح – عليه السلام

مولده ونسبه :في منطقة الحجر بين الحجاز وتبوك كانت تعيش قبيله اسمها :ثمود . وق جاؤو بعد عـاد وفيهم ولـد صــالــح ـ عليـه السـلام ـ

أمــا نسبه فهو :
صـالـح بن العبيد بن ماسـح بن عبيد بـن حـــادر بن ثمــود بن عاثـر بن إرم بن نـــوح ـ عليه السلام ..

رسالته إلــى قومــه :
أرسل الله صالحاً إلى قــومه وإصطفاه علــى النــاس ليكون نبياً , اخــذ صالح يدعو قومه ويبلغ رسالة ربــه . امن به نفــر من قومــه .
آمن ـ عليه السلام ـ اولئـك الناس الذين ام يمنعهم عن رؤية الحــق فوت السلطـان ..
أخذ صالخ يذكر قومه بنعم الله
ياقوم :اذكروا الله وتذكروا كيف هلكت عـــاد الجبارة وبادت وقطــع الله ارزاقهم ؟!
ياقوم :اذكروا نعمة الله عليكم واشكروه ..

معجزة صالــــح :
يقول المفسروُن : إن قومه خينما طلبو منه معجزه تدل على صــدقه إستجاب الله لهم بأن اخـــرج من صخــره ضخمه ناقـــة عظيمه جميله .
كانت ناقــه حمـــراء الوبر , سوداء الحــدق , طويلــه …
وكانت عشراء تحمل في بطنها جنيناً ولــــد
آمــن بهذه النـــاقه المعجزه كثير من قـــوم صالح …
وقــد امــر صالح بعدم قتــل الناقه او إيذائها …
وفي يوم من الايام إجتمع امـــر الكفره إلى قتل هذه الناقة .
إنتدبوا لهـــا رجلاً شديداً , فقتلهـــا …

هلاك قـــوم صـــالــح :
لم يكتفوا أولئك الكافرون بعقر الناقه بل ذهبــوا الى نبيهم عليه السلام وقالوا : اين العذاب الاليم الذي وعدتنا به ؟؟ ان كنت نبيا بما تزعم فاتي
بالعذاب فانت وعدتنا ..
واخبرهم صالــح برسالة ربهم :لقد بقي من عمركم ثلاثة ايام .
قيل : ان الله عجل هلاك هؤلاء فأرسل إليهم حجارة اهلكتهم ثم امضى بعـــد ذلك ارسل اليهم صاعقة من السمـــاء ورجفة من الارض …

وفاة صالح عليه السلام :
بعـــد ان اهلك الله قوم ثمود ونجى صالح ومن معه عـــاش نبي الله صــالــح يؤدي رسالته إلى ان شاء اللــه إنها حياته ….

لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هناسبحان الله و بحمده

التصنيفات
الصف الاول الابتدائي

تفسر سورة قريش للصف الأول

أتمنى أن يعجبكم ومنكم الدعاء


بسم الله الرحمن الرحيم

" لإيلـٰٰـف قريش "

اعجبوا لتآلف قريش واجتماعهم ،وأمنهم ، واستقامة مصالحهم .

" إلـٰٰـفهم رحلة الشتاء والصيف "

وانتظام رحلتيهم في الشتاء إلى (اليمن) ، وفي الصيف إلى (الشام) وتيسير ذلك ؛

لجلب ما يحتاجون إليه .

" فليعبدوا رب هذا البيت "

فليشكروا ، وليبعدوا رب هذا البيت – وهو الكعبة – الذي شرفوابه ، وليوحدوه ويخلصوا

له العبادة.

" الذي أطعمهم من جوع ٍ وآمنهم من خوف "

الذي أطعمهم من جوع ٍ شديدٍ ، وآمنهم من فزع ٍ وخوفٍ عظيم ٍ .

الملفات المرفقة

لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هناسبحان الله و بحمده

التصنيفات
الصف الاول الابتدائي

الله رب العالمين للصف الأول

ابي نشيده عند الله رب العالمين بلييييييييز ضروري وصوور عن هاال موضوع

لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هناسبحان الله و بحمده

التصنيفات
الصف الاول الابتدائي

ورقه عمل بسيطة آدم عليه السلام للصف الأول


ورقه عمل بسيطة آدم عليه السلام

تحميل الملف فالاسفل فالمرفقات

أبحثي عن إجابة السؤال في الدرس واكتبي في هذا المربع:

1- من خلق آدم – عليه السلام؟

2- من ماذا خلق الله آدم؟

3- من ماذا خلق الله إبليس؟

4- أكل آد من

5- آدم عليه السلام هو أبو

6- هبط آدم إلى

7- سجدت له

8- سكن الجنة مع

المصدر: مدونة شبكة مدارس الامارات

الملفات المرفقة

لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هناسبحان الله و بحمده

التصنيفات
الصف الاول الابتدائي

ورقة عمل بسيطه- صف أول الصف الأول

اجووكم لاتنسو الردود

الملفات المرفقة

لقراءة ردود و اجابات الأعضاء على هذا الموضوع اضغط هناسبحان الله و بحمده