التصنيف: الصف الحادي عشر

ما

تلحق

نموذج

امتحان

تاريخ

الفصل

الدراسي

اليوم يايبلك تقرير عن الحضاره العربية الاسلاميه

تفضلو

الجامع الأموي دمشق

الجامع الأموي او جامع بني امية مسجد في دمشق / سورية من روائع الفن المعمارى ، يقع في قلب المدينة القديمة. له تاريخ حافل في جميع العهود والحضارات كان في العهد القديم سوقاً، ثم تحول في العهد الروماني إلى معبد أُنشئ في القرن الأول الميلادي. ثم تحول مع الزمن إلى كنيسة. ولما دخل المسلمون إلى دمشق، دخل خالد بن الوليد عنوة، ودخل أبو عبيدة بن الجراح صلحاً. فصار نصفه مسجد ونصفه كنيسة. ثم قام الخليفة الأموي الوليد بن عبد الملك سنة 86هـ (الموافق ل 705م) بتحويل الكنيسة إلى مسجد، وأعاد بناءه من جديد، وكساه وزيته بالفسيفساء والمنمنمات والنقوش وافضل ما زينت به المساجد في تاريخ الاسلام .

وفي المسجد الاموي اول مأذنه في الاسلام المسماة مأذنة العروس وله اليوم ثلاث مآذن و أربع أبواب و قبة كبيرة قبة النسر و ثلاث قباب في صحنه واربعة محاريب لكل المسلمين ومشهد عثمان ومشهد ابوبكر ومشهد الحسين ومشهد عروة ولوحات جدارية ضخمة من الفسيفساء وقاعات ومتحف ,في داخلة ضريح النبي يحيى علية السلام و بجواره يرقد البطل صلاح الدين الايوبي وبالقرب منه الكثير من مقامات واضحرحة رجال ومشاهير الاسلام , وقد صلى فيه اهم المشاهير في تاريخ الاسلام والفاتحين وعدد كبير من الصحابة والسلاطين والخلافاء والملوك والولاه واكبر علماء المسلمين , هو أول جامع يدخله أحد بابوات روما عندما زار مدينة دمشق. كان ذلك عام 2022 عندما قام بزيارته البابا يوحنا بولس الثاني وللجامع تاريخ حافل في كافة العصور قبل الاسلام وفي العصر الاسلامي .

فهرس
1 مكان عباده
2 قيام المسجد
3 العهد الأموي
4 التاريخ الحديث
5 حوادث في تاريخ الجامع
6 الأوصاف
7 متحف الجامع الأموي
8 أقسام الجامع الأموي
9 مصادر

مكان عباده
معبد الالة السوري – حدد

لم يكن الجامع الأموي أول معبد أقيم على هذه الرقعة الصغيرة. فقد كشفت الدراسات التاريخية والأثرية عن معبد آرامي قديم للإله السوري حدد الذي كان يعبد في دمشق في الألفية الاولى قبل الميلاد. وقد كان من أعظم المعابد و أقدسها, ويقصده المؤمنون من جميع أنحاء المناطق الآرامية في سورية . وقد أقيم على رابية ترتفع عن مستوى المدينة نحو عشرة أمتار ويصعد إليه بسلالم. ويحيط بالمعبد سوران أحدهما خارجي، والثاني داخلي وللأول مدخلان فخمان من الشرق والغرب ما زالت بعض أعمدتهما قائمة وتدل على هذا المعبد الضخم .

معبد جوبيتر – الدمشقي

وعقب سيطرة الرومان على دمشق وكانت المدينة من اهم المدن ومركز هام للحضارة ، تحول المعبد إلى اسم معبد جوبيتر الدمشقي . ومن المرجح أن التغييرات عقب هذا التحول لم تكن كثيرة. رغم الكتابات التي تشير إلى أنه تطور بشكل واسع في عهد السلوقيين والرومان .

وفي عهد الإمبراطور الروماني تيودوس الأول 379- 395 م تحول المعبد ثانية إلى كنيسة باسم كنيسة القديس يوحنا المعمدان الموجود ضريحة داخل الجامع النبي يحيى علية السلام.

قيام المسجد
جامع بني أمية في دمشق هو اقدم واجمل وأكمل آبدة إسلامية مازالت محافظة على أصولها منذ عصر مُنْشِئها الوليد بن عبد الملك الخليفة المصلح الذي حكم من 86-96هـ/705-715م وخلال حكمه كان منصرفاً إلى الإعمار والإنشاء في البلاد الاسلامية ، وكان بناء الجامع في عاصمة دولته دمشق من أكثر الأمور أهمية عنده، ولقد استعان في عمارته بالمعماريين والمزخرفين من أهل الشام، ممن كان لهم الفضل في بناء كثير من المباني في دمشق وخصص له الكثير من المال وامر ان يكون افضل المباني وافخمها وكان له ذلك فأصبح جامع دمشق الكبير اهم بناء في الدولة الاسلامية ، وارسل الخليفة المعماريون إلى المدينة المنورة في أيام الوالي عمر بن عبد العزيز، وبأمر من الوليد لإعادة بناء مسجد الرسول صلى الله عليه و سلم على طراز الجامع الكبير بدمشق .

لقد أُقيم المسجد الجامع بدمشق بعد فتح بلاد الشام، في الجهة الشرقية الجنوبية من أطلال المعبد الروماني جوبيتر الذي أُنشئ في القرن الأول الميلادي، وأُنشئ في جدار هذا المعبد اول محراب في الاسلام مازال قائماً صلى فيه الصحابة مع خالد بن الوليد وأبي عبيدة الجراح ، القائدان اللذان فتحا دمشق ونخبة من اعلام وعلماء الاسلام ، وأعطى خالد لسكان البلاد عصره بالحفاظ على ممتلكاتهم ومعابدهم ومساكنهم وعلى اوابد المدينة الخالدة .

وفي عصر معاوية بن أبي سفيان، والياً ثم أول خليفة أموي، كان يصلي في هذا المسجد ، يدخل إليه من الباب القبلي الروماني ومايزال قائماً في جدار القبلة للجامع .

العهد الأموي
كان معاوية قد أنشأ لنفسه قصر الخضراء المتاخم لجدار الجامع الاثري ,وقد أنشأ معاوية في المسجد كذلك مقصورة خاصة به ، هي اول مقصورة في تاريخ الاسلام .

وكان المكان وإثر زلزال عنيف أتى على المعبد جوبيتر وبقي الهيكل ناوس الذي يقع في منتصف فناء واسع محاط بجدار مرتفع تخترقه أربعة أبواب من الجهات الأربعة ، وكان يحيطها سور آخر معمد بالاعمدة ولقد استعمل المسيحيون من سكان دمشق هذا الهيكل كنيسة ، وكانوا يدخلون من الباب ذاته الذي أصبح يدخل منه المسلمون إلى مسجدهم في الشرق .

بناء الجامع الاموي الكبير

ولم يكن من السهل أن يبقى المسلمون في عاصمتهم دمشق التي أصبحت تحكم أوسع دولة في تاريخ الاسلام , ن يكون مسجدهم مؤقتاً في دمشق وباشر الامويون في توسيع وتكملة بناء الجامع الكبير في دمشق وجعلة جامعا يليق بعاصمة دولتهم الدولة الاموية , وكذلك فعلوا في مدن اخرى مثل المدينة المنورة وحلب والقدس .فقام عبد الملك بن مروان بإنشاء مسجد قبة الصخرة هناك ، في المكان الذي صلى فيه عمر بن الخطاب عندما جاء إلى القدس وقدم لسكانها العهدة العمرية.

وباشر ببناء الجامع الاموي الكبير بدمشق ، بعد أن اتفق مع أصحاب الكنيسة – الهيكل على أن يقدم لهم بديلها، وهكذا استطاع البناؤون الإفادة من كميات هائلة من حجارة المعبد المتراكمة، ومن أعمدته وتيجانه لإقامة جامع ضخم يليق بعضمة الدولة الاسلامية ، ويعتمد على التخطيط الذي وضعه الرسول صلى الله عليه و سلم ( عند بنائه لمسجده الأول في المدينة المنورة )، وكان هذا المخطط يقوم على تقسيم المسجد إلى بيت الصلاة وإلى فناء مفتوح. لقد استبقى الوليد الجزء السفلي من جدار القبلة أعاد الجدران الخارجية والأبواب، وأنشأ حرم المسجد مسقوفاً مع القبة .

وأنشأ أروقة تحيط صحن الجامع. وأقام في أركان الجامع الأربعة صومعة ضخمة، كذلك فعل في المدينة المنورة بعد ذلك ولكن زلزالاً لاحقاً أتى على المنارتين الشماليتين، فاستعيض عنها بمنارة في وسط الجدار الشمالي، وأصبح للمسجد ثلاث منارات اثنتان في طرفي الجدار الجنوبي ، وواحدة في منتصف الجدار الشمالي وتسمى مئذنة العروس إن هذه الصوامع المربعة هي أصل المآذن التي انتقلت من دمشق إلى شمالي أفريقيا والأندلس، نرى تأثيرها واضحاً على مآذن القيروان والكتبية وحسان وإشبيلية وغيرها.

ولم تكن هذه المنارات أو الصوامع موجودة في العصر الروماني، يؤكد ذلك الشبه الكامل الذي نراه بين هذا المعبد ومعبد زفس المسمى حصن سليمان قرب الساحل السوري ,

كذلك لم تكن قائمة تلك الصالات الأربع الرحبة ، التي تسمى المشاهد والتي أصبحت جزءاً من مقر الحكم الأموي مع أجزاء أخرى غربي وجنوبي الجامع مازالت آثارها قائمة اليوم ، وكانت مخصصة للبريد وبيت المال والرسائل . ويتحدث المؤرخون عن استقبال الخليفة الاموي لموسى بن نصير وطارق بن زياد وقد عادا من الأندلس الي دمشق ، وخلفهما ملوك الغوط والأمراء هذا الاستقبال الذي تمّ في الحرم وفي القاعة الغربية من الجامع، وفي منشآت كانت قائمة في منطقة الغرب التي تسمى اليوم المسكية .

أضاف الخليفة سليمان بن عبد الملك المقصورة أمام المحراب في عام 715 م .

الجامع الاموي في العهد العباسي

وفي العهد العباسي بنى والي دمشق قبة المال الواقعة في الساحة والتي كانت مخصصة لوضع أموال الولاية وفي عام 1006 م بنيت قبة النوفرة , في الساحة ،أمام الجناح المصلب . وفي عام 1069 م تعرض المسجد إلى حريق اندلع في منزل مجاور وامتد إلى المسجد ، ولم يعد بالا مكان السيطرة على النيران واعيد ترميم واصلاح ما خرب بسبب الحريق فيما بعد بجهود واموال كبار واثرياء المدينة .

الجمع الاموي في العهود الاسلامية اللاحقة

ويبدو الجامع مهيمناً على مدينة دمشق القديمة بهامته المتجلية بقبة النسر، وبمآذنه الثلاثة التي أقيمت في وقت لاحق فوق الصوامع الأموية الشامخة , كما هو الأمر في الصوامع المغربية .

وفي عهد الأمير السلجوقي تتش أمر وزيره بإجراء الإصلاحات على نفقته في قبة النسر وكذلك الدعائم الأربعة والأقواس التي تعلوها ، وسقف المسجد والمقصورة .وفي عام 1089 م تم ترميم الجدار الشمالي ومن الناحية الشرقية للجامع .

وفي عام 1109 م رمم الجدار الشمالي أيضا من الناحية الغربية. وفي عام 1150 م وضعت ساعة كبيرة مميزة عند رواق الباب الشرقي للجامع الاموي .

في عام 1179 م أمر صلاح الدين بترميم دعامتين من دعائم القبة الكبرى ، والمئذنة الشمالية والتي هي الأقدم بين المأذن في تاريخ الاسلام ولقد أضيف إليها منارة في عصر صلاح الدين .

وفي عهد الظاهر بيبرس نظفت أعمدة الحرم ووشيت تيجانها بالذهب و أصلحت صفائح الرخام والفسيفساء ، كما جرى تبليط الجدار الشمالي للحرم ليصبح الجامع غاية في الابهة وقبلة للناظرين لايوازيه اي جامع او مسجد في العالم الاسلامي .

، ثم في عصر العثمانيين وفوق الصوامع أنشئت المئذنة الشرقية في عصر الأيوبيين ثم العثمانيين، والمئذنة الغربية أنشأها السلطان قايتباي .

التاريخ الحديث
في عام 1414هـ / 1994م امر الرئيس حافظ الاسد بحملة ترميم كبيرة للجامع وملاحقاته واعمدته الكثيرةوابنيته مع الحفاظ على طرازه الاصيل ولوحات الفسيفساء الرائعة والنقوش والزخارف وتم الكشف من احدى الجهات خارج جدران الجامع عن اثار رومانية غاية في الاهمية للمعابد قبل قيام الجامع وتم ترميمها والعناية بها تم إعادة افتتاح المسجد من قبل حافظ الأسد بعدما تم مسح جديد وتسجيل جميع الاثار الإسلامية والتاريخية وتويقها . ليزداد جامع بني امية هيبة وفخامة .

حوادث في تاريخ الجامع
لم يحافظ الجامع على الشكل الذي بني عليه فقد تعرض لكثير من الحرائق والزلازل التي غيرت معالمه كثيرا . كما تعرض للإهمال فترات طويلة من الزمن . وفكر الخليفة الأموي عمر بن عبد العزيز في إزالة مظاهر الترف منه والتي رأى فيها خروجا عن التعاليم الإسلامية . لكن أهل الشام دافعوا عن زينة الجامع لأنها بنيت من أموالهم وجهدهم . لا من بيت مال المسلمين فعدل عمر عن نيته واستمر الجامع بزينته وفخامته وكنوزه ا. وقيل أيضا أن رجلا روميا وقع مغشيا عليه لما رأى عظمة الجامع وفخامته . فلما سئل عن السبب قال : (( إننا معشر أهل رومية نتحدث أن بقاء العرب قليل ، فلما رأيت ما بنوا في دمشق علمت أن لهم مدة سيبقونها . فلذلك أصابني ما أصابني )) فلما أخبر عمر بالقصة قال : ( لا أرى مسجد دمشق إلا غيظا على الكفار).

وإن كان عمر بن عبد العزيز قد اقتنع بضرورة الحفاظ على جمال الجامع وزينته فإن الكوارث لم ترحم جمال البناء ولا الجهد المبذول فيه وأهم هذه الكوارث حريق عام 461هـ/1069م وحريق عام 1311هـ / 1893م اللذان ذهبا بكثير من تزيينات الجامع وآثاره الهامة .

وقد أتى حريق عام 1069م على جميع محاسن الجامع وما فيه من الزخارف والنقوش البديعة الموجودة منذ أيام الوليد وظل على حاله حتى تم تجديده عام 1072م ثم تتالت عليه الزلازل والحرائق ، وانتابه الإهمال مرة حتى جاء الملك الظاهر فكان من بداية إصلاحاته أن قام بتنظيف الجامع وغسل رخامه وفرشه وأعادته مسجدا للعبادة والعلم وزينة بالذهب ولوحات الفسيفساء والنقوش والزخارف .

في أحد أيام عام 1311هـ/ 1893م شبت نار عظيمة في سقف الجامع من الجهة الغربية من نار وقعت من نرجيلة أحد العمال الذين كانوا يصلحون السقف ودام الحريق ساعتين ونصف الساعة وقد أتى على سقف الجامع وجدرانه وأبوابه وسدته ، ولم يسلم إلا المشهد الغربي وبدأ الناس بإزالة الأنقاض من الجامع وبعد أن تمت عملية التنظيف بدئ بجمع التبرعات وتسابق الشعب إلى الجود بأعاده العظمة للجامع. في عام 1314هـ / 1896م بدأت عمليات ترميم المسجد بأمر من الوالي ناظم باشا والي دمشق وبإشراف لجنة مشكلة لهذا الغرض برئاسة رئيس مجلس إدارة الولاية أحمد باشا الشمعة وقد اشترك في عملية البناء أكثر من خمسمائة فني وعامل يوميا ، ودام العمل تسع سنوات وقدرت النفقات بسبعين ألف ليرة ذهبية.

وليس ما سبق كل ما أصاب الأموي فقد تعرض الجامع أيضاً إلى عدد كبير من الحرائق والزلازل التي ألحقت به أضرارا مختلفة, وكانت الحرائق ، باستثناء الأخير منها ، تمتد إليه من البيوت والأسواق الملتصقة به والتي رأى بعض المهتمين أنها تستر جماله وتشوه منظره وتعرضه للخطر مما يتطلب إزالتها ، وقد تم بالفعل كشف جدران الجامع الأموي من الجهتين الجنوبية والغربية بحيث أزيلت تقريبا كل الأبنية الدخيلة عليه مما أتاح فرصة مشاهدته من الخارج لا من الداخل فقط .

وبعد كل ما مر على الجامع من احداث وترميمات واضافات فكان في كل مرة يتم فيها الكثير من الزينة والزخارف والنقوش ولوحات الفسيفساء وتبليط الساحات بالرخام واحجار الزينة وصفائح الذهب والاسقف المزينة والمزخرفة والاضافات الكثيرة والجامع اليوم بتاريخة وهيبته وبفخامته احد اهم رموز العالم الاسلامي على الاطلاق .

الأوصاف
تبلغ مساحة المسجد كله 157×97م وتبلغ مساحة الحرم 136×37م أما مساحة الصحن فهي 22.5×60م ويتوسط مدينة دمشق وللجامع اربعة ابواب , باب البريد من الغرب وباب جيرون من الشرق وباب الكلاسة من الشمال. وباب الزيادة من الجنوب وينفتح من داخل الحرم . . أما الصحن فإنه محاط من جوانبه الثلاثة بأروقة واعمدة شامخة ارتفاعها 15.35م، ومن الجنوب تنفتح أبواب الحرم التي أصبحت مغلقة بأبواب خشبية تعلوها قمريات زجاجية ملونة مع كتابات وزخارف رائعة . وتنهض الأروقة على صفٍ من القناطر المتراكبة، قنطرتان صغيرتان فوق كل قنطرة كبيرة، وتحملها سواري مربعة ضخمة وأعمدة، عمودان بين كل ساريتين في الجانبين ويبلغ عددها مجتمعة 47 سارية وعموداً. وهي تشكل واجهات الأروقة وواجهة الحرم المؤلفة من جبهة ثلاثية ذات نافذة مفتوحة على طرفيها نافذتان دائريتان، وتحت الجبهة واجهة مربعة في وسطها قوس كبير ضمنه ثلاث نوافذ، وترتكز هذه الواجهة على ثلاث قناطر محمولة على عمودين في الوسط، وركنين في الجانبين وتدعم هذه الواجهة من الطرفين دعامتان مربعتان ضخمتان. وعلى طرفي هذه الواجهة تمتد القناطر المتراكبة تسع قناطر إلى اليمين ومثلها إلى اليسار شرقاً.ومن الرواق تنفتح على الصحن 24 قنطرة ومن الرواقين الشرقي والجنوبي تسع قناطر.

أما حرم المسجد فهو مؤلف من قناطر متشابهة عددها 24 قنطرة تمتد عرضانياً موازية للجدار القبلي، يقطعها في الوسط جناح متوسط يمتد من باب الجبهة الرئيسي وحتى المحراب. ويغطي هذا الجناح المتوسط سقف سنمي في وسطه تنهض قبة النسر المؤلفة من قبة نصف كروية من الخشب المصفّح، ومن قبة ثمانية تنفتح فيها 16نافذة، وترتفع القبة عن أرض الجامع 45م وهي بقطر 16مترا .

وفي حرم الجامع أربعة محاريب، المحراب الأصلي في منتصف الجدار القبلي. وهذه المحاريب مخصصة للمذاهب الأربعة. وفي أعلى جدار القبلة، تنفتح على امتداده نوافذ ذات زجاج ملون. عددها 44نافذة مع ستة نوافذ في الوسط. ويقوم إلى جانب المحراب الكبير منبر حجري رائع. إن جميع الزخارف الرخامية المنقوشة في المحراب والمنبر وفي المحاريب الأخرى هي آيات فنية، صنعها المبدعون الدمشقيون الذين نقلوا فنونهم إلى أنحاء كثيرة من البلاد العربية والإسلامية. ولقد زينت جدران الحرم بالفسيفساء والرخام، ومازالت أقسام كثيرة من الفسيفساء الأموي قائمة في الحرم من الشمال اضافة للتزينات الكثيرة .

ولقد وصف ابن عساكر موضوع فسيفساء الجدار الجنوبي على شكل كرمة ذهبية. وكانت الأروقة وعضاداتها وقناطرها مكسوة كلها بالفسيفساء الزجاجي الملون، ومازالت أقسام كثيرة باقية في واجهة الحرم وفي الأروقة، ولقد أعيد بعض ما سقط منها، وخاصة قبة الخزنة، التي استعادت زخرفتها الفسيفسائية مؤخراً، وهذه القبة هي غرفة مثمنة تعلوها قبة محمولة على ثمانية أعمدة، كانت تحفظ فيها أموال المسلمين، ثم أصبحت لحفظ المخطوطات الثمينة. ولقد أنشئت هذه القبة في العصر العباسي 780م. وثمة قبة أخرى هي قبة زين العابدين أو الساعات مازالت قائمة، ولقد أعيد مؤخراً 1995 بناء قبة الوضوء العثمانية 1769م التي كانت في منتصف صحن الجامع تحمي بركة ماء للوضوء.

متحف الجامع الأموي
في ركن الزاوية الشمالية القريبة من الجامع أقيم متحف الجامع عام 1989، ويضم نفائس الجامع القديمة وبعض الأحجار والسجاد واللوحات الخطية الجميلة، مع مصابيح إنارة وقطع فسيفسائية وخزفية وزجاجية ونقود إسلامية وساعات وصفحات من المصاحف المخطوطة القديمة والكثير من الاثاريات الهامة في تاريخ الجامع العريق .

أقسام الجامع الأموي

1- باب جيرون والدهليز
2- مشهد الحسين
3- قاعة المئذنة الشمالية الشرقية
4- قبر الملك الكامل
5- مقر عمر بن عبد العزيز
6- باب الكلاسة أو العمارة
7- مئذنة العروس
8- قاعدة المئذنة الشمالية الغربية ( زاوية الغزالي )
9- مشهد عثمان ( قاعة الاستقبال اليوم )
10- باب البريد
11- مشهد عروة (بيت الوضوء اليوم )
12- قاعدة المئذنة الجنوبية الغربية
13- محراب الحنابلة
14- محراب الحنفية
15- محراب الخطيب
16- محراب المالكية أو محراب الصحابة
17- قاعدة المئذنة الجنوبية الشرقية وفوقها المئذنة البيضاء
18- مشهد أبي بكر
19- مقام النبي يحيى – ( يوحنا المعمدان )
20- قبة الساعات
21- قبة البركة
22- قبة المال أو الخزنة الرائعة
23- باب الزيادة
24- قية النسر
25- مأذنة عيسى
26- قاعة الصلاة والعبادة
27- متحف الجامع.

جوامع سورية – الجامع الاموي – دمشق

مصادر
http://www.syriatourism.org/index.ph…ge&pageid=2074
http://www.syriangate.com/syriaa/dam…ascusomiam.htm
http://www.alchamaa.com/damas4.htm

ترجع كلمة فاشية -كمصطلح أو مفهوم سياسي- إلى نهاية القرن التاسع عشر على الأقل وذلك حين ظهرت في صقلية جماعات تعرف بفاشيي إيطاليا وكان هدفها مناهضة النظام الإقطاعي، وعلى الرغم من أن الكثيرين منا يعتقدون أنه قد انتهى كمفهوم سياسي معمول به في نظم بعض الدول وذلك بنهاية الزعيم والأب الروحي للفاشية بينتو موسوليني 1883-1945 بعد سقوطه في الحرب العالمية الثانية، إلا أن هذا المصطلح قد عاد مرة أخرى يجوب في الأوساط السياسية عندما سمعنا البعض يتهم حكومات الشرق الأوسط بأنها حكومات فاشية ويجب القضاء عليها وتحرير شعبها من القمع الذي تعاني منه!!! لذا كان لزاما علينا أن نتحدث عن الفاشية كمفهوم وحركة سياسية.

الموضوع :

الفاشية: المعنى والأصل:
ترتبط كلمة فاشية Fascismo في المصطلح السياسي المعاصر بكل نظام شمولي رجعي يقوم على العنف، وسيطرة نظام الدولة القمعي، ولكن العجيب أن الأصل التاريخي أو الحقيقي لكلمة الفاشية غير معناها الذي اكتسبته الآن تماما، فقد اشتقت كلمة فاشية وفاشي من كلمة Fascio باللغة الإيطالية -وتعني حزمة الأغصان أو الأفرع- وعادة ما تقترن في تعريفها الأصلي بكلمة (Littorio) وهي العلامة أو الشارة ذات الأصل الأتروسكي غالبا "وهي شعوب جنوب ووسط إيطاليا في القرن السابع قبل الميلاد" وكانت عبارة عن حزمة من الأغصان أو الأفرع مربوطة مع فأس قتال بحزام ويحملها ضباط أو موظفون كانت مهمتهم هي مرافقة مواكب القضاة في روما القديمة ويدعون (Littori) وكانت هذه الشارة ترمز إلى السلطة المطلقة وهي السلطة الممنوحة لديكتاتور روما في فترة الجمهورية حيث يتم تعطيل سلطة السناتو "مجلس الشيوخ" وذلك عند تعرض البلاد لخطر خارجي داهم، وتنتهي هذه السلطة بزوال الخطر الداهم.
وكما نرى فإن كلمة فاشي أو فاشية وإن عبرت عن سلطة مطلقة قهرية تمنح لفرد واحد إلا أنها اقترنت بفترة زمنية محددة لم تتجاوز العامين -وتلك هي فترة حكم أي ديكتاتور في روما القديمة في أغلب الأحوال- كما أنها خلت من أية مضامين أو مفاهيم سياسية أو أيديولوجية.
ولكن بعد ذلك ارتبطت كلمة فاشية –تاريخيا- بالدولة الشــمــولية الـتي قامت في إيطاليا -مهد الفاشية في العالم- واقترن اسمها بشكل خاص بزعيم الحركة ومؤسسها ورئيس وزراء إيطاليا لعشرين عاما متواصلة موسوليني.
الزعيم الفاشي:
مادمنا سنتحدث عن الفاشية فلابد لنا من الحديث عن "موسوليني"، فمن خلال استعراض قصة "موسوليني" نستطيع أن نتتبع خطوات صعود الفاشية إلى السلطة لتصبح موجها لسياسة دولة استعمارية كبرى بأكملها.
ولد "موسوليني" في بلدة بريدابيو بالقرب من فورلي عام 1883 وبتأثير من والده -الذي كان يعمل حدادا بسيطا- اقترب في صباه من الاشتراكية، وفي عام 1902 نزح إلى سويسرا هربا من أداء الخدمة العسكرية وظل هناك حتى عام 1904 حيث تشكل وعيه السياسي كاشتراكي، عاد بعدها إلى إيطاليا ليمارس مهنة التدريس قبل انخراطه في السلك الصحفي وأدار جريدة أسبوعية اسمها "مستقبل العامل". ومن العجيب أنه عام 1911 قد شارك في العديد من المظاهرات التي قامت ضد الاحتلال الإيطالي لليبيا آنذاك، مما أدى إلى الحكم عليه بالحبس لمدة خمسة أشهر، بعدها بدأ اسم "موسوليني" يلمع كأحد الاشتراكيين البارزين حتى أصبح مديرا لجريدة أفانتي (Avanti) ولكن تم فصله بعد ذلك منها كنتيجة لتأييده دخول إيطاليا للحرب العالمية الأولى على الرغم من موقف اليسار الرافض للحرب. ولكنه بعد ذلك أسس جريدة مستقلة بعنوان "الشعب الإيطالي" وتطوع في الجيش برتبة عريف وحصل على وسام الشجاعة بعد إصابته في إحدى العمليات.
أصحاب القمصان السود:
تأسس الحزب الفاشي الاشتراكي على يد "موسوليني" عام 1919 في مدينة ميلان. وكان قوام الحزب الفاشي عبارة عن عدد من الاشتراكيين المنشقين وكان البرنامج السياسي للحركة "قومي/معادي لليبرالية/اشتراكي"، وقد طالبت الحركة بوضع حد أدنى للأجور وتحديد ساعات العمل 8 ساعات يوميا "وهو الأمر المعمول به في مختلف الدول الغربية"، ومع تزايد الخطر الأحمر الشيوعي واحتمالات وصوله للسلطة وخاصة بعد نجاح ثورة أكتوبر الشيوعية في روسيا. ومع انتشار حالة من الفوضى السياسية في إيطاليا أخذت الحركة الفاشية تكسب أرضا وأنصارا جددا، وكان ممن جندتهم الفاشية أيضا أبناء الطبقة المتوسطة الذين نظروا بعداء شديد تجاه النظام البرلماني القائم الفاسد.
وعلى الرغم من وجود قاعدة شعبية للفاشية ساعد عليها توجس الحكومة والملكية في إيطاليا "فيكتور عمانويل الثالث" من سيطرة اليسار والشيوعيين على السلطة إلا أنها لم تحرز نصرا في انتخابات 1919-1920 والتي سيطرت عليها الحركات اليسارية والاشتراكية بمختلف اتجاهاتها، إلا أن هذا لم يمنع "موسوليني" من الوصول إلى مقعد البرلمان كنائب عام 1921.
ونتيجة لذلك ظهرت فرق خاصة تعرف باسم (squadre) والتي مارست العنف على نطاق واسع ضد أعداء الحركة الفاشية والشيوعيين بشكل خاص، وفي ظل تلك الصورة القاتمة من تهاون السلطة البرلمانية في الرد على عنف الفاشية وانقسام الاشتراكيين على أنفسهم والخوف من تكرار ثورة أكتوبر الشيوعية، قفز "موسوليني" إلى السلطة عام 1922 إذ قام بالزحف بفرق الفاشية المسلحة -التي اتخذت من القميص الأسود رداء لها (Le Camice nere) أو أصحاب القمصان السوداء- في 28 أكتوبر 1922 نحو روما وقامت بإسقاط الحكومة القائمة، وتسلم "موسوليني" أمرا لتشكيل الحكومة الجديدة من الملك "فيكتور عمانويل الثالث".
هكذا صعدت الفاشية إلى السلطة في إيطاليا لتفتح صفحة جديدة في الحكم وأساليبه، ليس فقط في إيطاليا، بل في أوروبا كلها.
موسوليني دائما على حق:
اعتمد الحكم الفاشي على الاستبدادية المطلقة في إدارة شئون السياسة الداخلية، وخلال أقل من عامين تخلص "موسوليني" كرئيس الوزراء من كل منافسيه ومعارضيه في البرلمان، على طريقة المافيا فمارس الخطف والقتل، وعمد إلى ما يشبه تحويل المجتمع الإيطالي إلى حزب فاشي كبير؛ فألغى كافة التجمعات النقابية أو على الأقل صار عليها أن تعبر عن نفسها من خلال قنوات شرعية "فاشية بالطبع!!!!"، وامتلأت الشوارع بالشعارات الفاشية، أشهرها كان "موسوليني دائما على حق" وبذلك استطاع "موسوليني" أن يلعب -ليس فقط على الجانب السياسي، ولكن أيضا- على الجانب النفسي الذي استطاع أن يستغله أحسن استغلال.
حتى الأغاني كانت تعبر عن الحماس
"هلموا للسلاح يا رفاق الفاشية
نحن أعضاء الفاشية…
قضيتنا سنساندها حتى الموت
وسوف نناضل… من أجل عدالة قضيتنا….
هؤلاء البلاشفة… أعداؤنا اللدودون
موقنون من خسارتهم…
وإنهم ليرتجفون لمجرد سماع صرخاتنا."

ونظرا لولع "موسوليني" باستلهام الرموز القديمة التاريخية، ولا سيما المرتبط منها بمجد الإمبراطورية الغابرة، فانتحل لقب دوتشيه (Duce) المأخوذ عن كلمة دوكس الرومانية اللاتينية والتي تعني الزعيم أو القائد، وهو لقب يقترن عادة باسم "موسوليني" عند كل من كتب عنه، بل وأصبحت تلك العادة مقترنة بأي ديكتاتور أراد أن يحذو حذو "موسوليني" ومن أقربهم عهدا له كان هتلر حين اتخذ لقب "الفوهرر" أو الزعيم بالألمانية لدى وصوله للسلطة في ألمانيا عام 1933 وكان شديد الإعجاب بـ"موسوليني".
بعد ذلك بدأ "موسوليني" -وقد رأينا كيف أن "موسوليني" الاشتراكي عارض العدوان الإيطالي على ليبيا- بالتوسع في الرقعة التي سيطر عليها الفاشيون في ليبيا من خلال القمع الوحشي لحركات المقاومة الوطنية، والتي خمدت بالإيقاع بالزعيم الليبي "عمر المختار"، فكان عام 1936 هو عام إعلان الإمبراطورية الإيطالية رسميا بالغزو الفاشي لإثيوبيا!!.
والذي يقول فيه:
"أيها الرفاق… أخيرا صار لإيطاليا إمبراطورية
ومن الآن فصاعدا، سأضيف لألقاب ملك إيطاليا
لقب إمبراطور ليتوارثه أبناؤه من بعده
وسوف يدافع الشعب الإيطالي عن إمبراطوريته بأسلحته وأسنانه

بداية النهاية:
مع نشوب الحرب العالمية الثانية عام 1939 أعلن الزعيم الداهية حياد إيطاليا -على الرغم من التحالف المعقود قبل ذلك بسنوات بين إيطاليا وألمانيا- إلا أن ضغوط "هتلر" المتزايدة ونجاح القوات الألمانية المذهل في غزو معظم أوروبا في وقت قياسي؛ دفعا "موسوليني" لدخول الحرب مع ألمانيا.
كانت تلك هي بداية النهاية التي ربما شعر بها "موسوليني"، وفي أقل من عامين منيت الفاشية بعدة هزائم أفقدتها مستعمراتها في إفريقيا الشرقية.
في يوليو 1943 حطت القوات البريطانية والأمريكية على ساحل صقلية لتبدأ زحفها على إيطاليا من جهة الجنوب وهو نفس الشهر الذي شهد تجريد "موسوليني" من سلطاته على يد أعضاء الحزب الفاشي نفسه والتحفظ عليه، بعدها بشهرين أعلنت إيطاليا في 8 سبتمبر من نفس العام انتقالها من معسكر المحور إلى معسكر الحلفاء.

الخاتمة :

ممكن لو سمحتوا بغيبت بوربوينت عن الحضاره المصريه القديمه